1.“诗法乃家学所传”

杜甫，字子美，他在诗中自称少陵野老，所以后人径称他杜少陵。他最后的官衔是检校工部员外郎，故世称杜工部。唐睿宗太极元年（712），他出生在河南巩县城东二里的瑶湾村（今河南巩县南）一个官宦人家。他的父亲杜闲此时已三十出头，曾做过奉天（今陕西乾县）县令。母亲崔氏在生下他后没几年就去世了。对于母亲，杜甫没有什么印象，在诗文中也几乎从未提起过她。诗文中提到的那些弟妹都是继母卢氏所生。

失去母亲的孩子是不幸的，但好在他重新得到了母亲般的爱护。

由于家中无人照看，所以，童年的很多时间里，杜甫都是寄养在东都洛阳仁凤里的二姑家里。姑母很善良，把小杜甫看作是亲生的孩子一样。一次，他与姑母自己的孩子同时得了病，姑母精心照料他俩，又问女巫怎么办，女巫说：“孩子放在门楹的东南角就没事了。”姑母就把自己的孩子从东南角移开，把小杜甫安顿在那里。不想，杜甫的病果然从此就好了，而姑母自己孩子的病却一天比一天重，终于死了。杜甫后来一想起姑母，就不禁联想到历史上的鲁义姑。

据《列女传》记载：齐国军队进攻鲁国时，在郊外远远看见一位妇女怀里抱着一个孩子，手里还牵着一个孩子。当她看见齐军过来，就扔下了怀里孩子，一把抱起牵着的孩子就跑。齐兵本想射击她，可是见此情形，觉得奇怪，上前问：“抱着的孩子是谁？”妇女回答：“是哥哥的儿子。”那么抛下的是谁的儿子呢？是她自己的儿子。齐兵问道：“为什么要抛下自己的孩子呢？”“母亲保护自己的孩子，仅仅是私爱；姑母爱护侄儿，这是公义。背公向私，我是不会做的。”齐军见鲁国竟然有这样的持守节行的女人，就撤兵了。鲁国人从此称她为义姑。杜甫姑母的行为确实可与鲁义姑相媲美。

人们心目中母亲的地位是任何人也不能替代的，然而庆幸的是杜甫重新遇到了一位慈母，虽然她无法取代杜甫的亲生母亲，但她毕竟给了他很多的关爱。杜甫生性敏感，又对人间富有一种深广的同情心，这与他早年失去母亲而又遇到富有爱心的姑母有很大的关系。

杜甫对人间充满爱心也得益于他的家庭传统。

杜甫的父亲虽然只是县令，但他的家庭却是“奉儒守官，未坠素业”，有着良好儒家文化传统。杜甫后来一直为有这样的家庭和值得称赞的家世而感到自豪，每每在诗文中夸耀自己的两位祖先——杜预和杜审言。这在过去，称做“述祖德”，作为封建社会士大夫的传统一直普遍流传着，杜甫也概莫能外。

杜预离杜甫远了点，是杜甫的十三世祖，西晋有名的大臣，儒林中人。曾任镇南大将军，都督荆州诸军事，在灭吴的战争中战功显赫，为西晋的统一立过汗马功劳。灭吴之后，他在江南兴修水利，发展生产，颇有政绩。杜预不仅有治世之才，而且学术上也很有成就。他博学多术，政治、经济、军事、律令、历法、算术、工程等方面都有涉猎，人称“杜武库”。特别值得一提的是，他钻研群经，特好《左传》，著有《春秋左氏经传集解》三十卷，为现存最早、最具权威性的《左传》注本，后被收入最重要的儒家经典著作汇编《十三经注疏》中。

这么一位能文能武的祖先，难怪杜甫要对他推崇备至。中国传统儒家思想中，一直是把“立德、立言、立功”以及“修身、齐家、治国、平天下”作为士人的理想，而在杜甫看来，建功立业、著作传世的杜预不仅历史上有着重要的地位，而且简直就是儒家的理想人物了。

这位祖先给杜甫树立起了榜样。开元二十九年（741），三十岁的杜甫从山东回洛阳后，便在首阳山下的尸乡亭附近建了几间窑洞——所谓的“尸乡土室”，在此居住以缅怀他的先人，因为他的远祖杜预和祖父杜审言都葬在这里。他写了一篇《祭远祖当阳君文》，颂扬当阳县侯杜预说：“圣人之后，世食旧德。降及武库，应乎虬精。恭闻渊深，罕得窥测，勇功是立，智名克彰。”而他筑室首阳山下，正表示自已“不敢忘本，不敢违仁”的意思。实际上，“不敢违仁”，并非是他在一篇普通的祭文中随便所说的冠冕堂皇的话，也并非是他年轻时一时进取心的表现，而是他整个一生的道德追求和人生理想。这固然有杜甫秉性上的原因，但是“奉儒守官”的家庭传统以及杜预的事迹无疑给了他很大的影响和激励。杜甫之所以成为杜甫，在于他一生嫉恶如仇，对普通大众怀有深厚的仁爱之情，正如他自称“嫉恶怀刚肠”、“穷年忧黎元”。而这种个性、行为准则，正与他的家庭环境、早年经历大有关系。

笔架山下的杜甫故里

幼年的杜甫天资聪颖，勤奋好学，很小的时候就开始读书习字，写诗作文。他诗思敏捷，七岁时就以凤凰为题作诗，不几年，诗作，以致日后自己在诗中还回味：“七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊”。在后来的日子里，杜甫从没有中断过创作，并且越写越勤奋，越写越好。到了三十九岁时，他的诗作就有一千多篇。

在古代，人们总是对天才的艺术家怀有虔诚的崇敬，出于这种崇敬，人们不断地给艺术家渲染上一层神奇的色彩。杜甫在世的时候，诗名并不很高，但随着时间的推移，他的地位日趋上升，诗才越来越为后人瞩目，到了五代时期，杜甫也像李白被称为谪仙一样，有了一段神奇的来历。五代冯贽《云仙杂记》卷一《文星典吏》条记载：

杜子美十余岁，梦人令采文于康水。觉而问人，此水在二十里外，乃往求之。见鹅冠童子告曰：“汝本文星吏，天使汝下谪，为唐世文章海。九云诰已降，可于豆垅下取。”甫依其言，果得一石，金字曰：“诗王本在陈芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。”后因佩入葱市中，归而飞火满室，有声曰：“邂逅秽吾，令汝文而不贵。”

故事虽是后人编撰，荒诞不经，但却反映出后人对诗人才华的惊讶与仰慕。

杜甫热爱诗歌创作，并在创作上取得了巨大成就，与他家庭的传统，特别是与祖父杜审言诗歌的影响分不开。

杜审言是高宗朝进士，武后时曾任著作郎，膳部员外郎，中宗朝因依附张易之而被流放，后召还授国子监，加修文馆直学士。杜审言平生在政治上没有什么作为，人品亦不甚高，但是他的文才在当时享有盛名，少时即与李峤、崔融、苏味道齐名，时称“文章四友”。晚年与沈佺期、宋之问唱和，对今体诗形式的确立颇有贡献。杜甫对他这位以诗著名的祖父甚为推崇，他在《进雕赋表》中称祖父杜审言，“修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之”，同时还把杜审言精于诗学的特长看成是杜家的传统。他说：“吾祖诗冠古。”（《赠蜀僧闾丘师兄》）虽不免夸大其词，但又说“诗是吾家事”（《宗武生日》）却是一句恰如其分的实话：诗歌确实是杜甫家庭的传统。在诗艺上，杜甫与杜审言一脉相承，不仅在句法、章法上有摹仿乃祖的痕迹，而且在意境的构思和意象的塑造上也接受杜审言的影响，难能可贵的是杜甫继承杜审言注重五言律诗创作的传统，发扬光大，用联章律诗和五言排律的形式创作出了许多优秀的诗篇，取得了巨大的成就。

富有文化传统的家庭环境，为一位伟大诗人的产生营造了良好的成长氛围，《苕溪渔隐丛话》称“其诗法乃家学所传”，信矣乎！