第十四单元  时代之声：台州现代诗文选读

         第一课时  市区现代诗文选读

一、椒江

                 1.印山①晓望

                      周载熙

        野雾白漫漫，江村杳霭②间。 

        晴云失③翠岫，深秀④见枫山。 

        惊梦钟初动，呼春⑤鸟自闲。 

        劳人⑥来旧地，吟望兴阑珊。

 

 

【注 释】

①印山：在椒江城内，天主教堂附近。山平似印，故名。

②杳霭：亦作“杳蔼”,形容茂盛、幽深渺茫或云雾缥缈。

③失：迷失。

④深秀：深重、浓重的秀色。

⑤呼春：因春天的到来而呼鸣。

⑥劳人：劳碌、忙碌之人。

 

【作 者】

   周载熙(1874—1933),名文敬，葭沚(属椒江)人，清廪生。光 绪三十年(1904),赴贵州为朱提学幕府。旋获官费留学日本，于光绪三十四年(1908)毕业于早稻田大学师范科。归国后，任椒江中学堂监 督、椒江甲种商业学校校长，以及省立十一师、省立六师、省立甲种水  产学校、东山中学教师。擅长旧体诗，典雅纯正，深刻真挚，富于性灵。 又擅白话新诗，叙事、抒情立足于生活，往往以民谣、童谚入诗，反映  百姓生活。著有新旧诗合集《寒蝉集》等。

 

【导读】

   旧时印山属椒江城内西隅，其上建有文昌祠，北向岩石陡峭如壁。 据传，在明代，岩壁上曾有勒石题字：“平山壁迹，宛如金印。南国虎 臣，名扬不隐。”如今，随着椒江城郭大扩，印山已小得不甚吸引人。  但从诗中可以得知，近代的印山，还不失为城中的一处胜迹。站在山上，不仅可以看到“晴云失翠岫，深秀见枫山”的景致，听到“惊梦钟初动， 呼春鸟自闲”的好音，还可以望见“野雾白漫漫，江村杳霭间”的野趣。 然而，那些终年为生活艰辛奔波的“劳人”,踏上如此“胜地”不免要 “吟望兴阑珊”了。

 

【思考与研讨】

尾联“劳人来旧地，吟望兴阑珊”中“阑珊”是什么意思?这一联 抒发了诗人怎样的思想感情?

2.海门义渡记

陈崇实

      灵江东注，百二十里，入海处，两山夹峙为海门。由海门横江直北十余里，为前所。两涯渚溪，不辨牛马，日以三板轻舫，渡往来过客。夕汐朝潮，必逆流七八里，转舵斜折入顺流，若“之”字形，土名谓之  三条江。往往中流遇风，白波若山，舟中人五色无主。一失势，麋碎①土沉，下饱鱼鳖，盖天险也。

   辛酉七月覆一舟，死者二十七人。都阃②陈煊，司训③张凤藻，生员刘琦、王衷善，联名请于会稽道尹黄公庆澜，拨常平赈余创办轮渡，准所请饬下，邑侯罗，以赈无余款复，事遂中寝④。

   冬，又覆一舟，死尤夥⑤。陈煊等申前请，则电限新任江侯恢阅，匝月⑥告成。侯商于海门陈照春团长，试演征兵戏，以戏金购渡轮，成如限。自此十八年无一人灭顶，得力于渡轮者侈也。

   不幸己卯五月，毁于敌弹。越一年春，寇至，又沉于关外。虽曾经王君槐卿垫款修复，雇工曳之起，预备改造，然际此兵燹⑦之后，百废待兴，势不能咄嗟⑧立办，轮渡于是乎中断。

   横江限南北，一旦转危为安，攘往熙来，寄性命于惊涛骇浪之中，未有不作色而相戒者。专员杜公伟，县长庄公强华，为今之黄道尹，则曰：“是吾两人责也!”

   壬午冬，亟令椒江义渡委员会召工，估定九万，拨以公家款两万。维时物价浪增，不足，又益以前拨之数，余由海门区朱区长会同各委员募于当地殷富。计用法币二十万几千有奇，越八月乃告蒇事⑨,坚致牢实，焕然一新矣!

   尝闻佛以宏愿船济人于生死海。北渡前后填尸不知凡几，倘所谓生死海者非邪?一自纵火鼓轮，日往返以十数计，普渡可千数百人，倘所谓宏愿船者非邪?

   天下事创始维艰，继承不易。得贤有司后先济美，亦南北岸人民如天福也。惟木质之物，无久而不坏之理，所望董其事者，本已溺盛怀，发我佛宏愿，并仰体贤长官救人苦心，累寸积铢，处脂不染，以永保此渡之安全，此则区区立碑意也。

   是役也，募集巨款者为王君公亮、丁君芹波、李君乐逊等；王君槐卿终始其事，用意尤勤；不遗余力督促总其成者，区长长兴朱公赓璈，均得书名。是为记。(三十二年古九月五日)

【 注 释 】

① 麋碎：碎烂。

② 都阃：指统兵在外的将帅。

③司训：明清时府、州、县学皆置训导。司训，当指这类学官。

④中寝：中止。

⑤夥:一群人。

⑥ 匝月：满一个月。

⑦兵燹：指的是因战乱而遭受焚烧破坏的灾祸。

⑧咄嗟：霎时，另有“叹息、呵叱、吆喝”等意。

⑨ 蒇 (chǎn)  事：事情办理完成。

【 作 者 】

   陈崇实(生卒年不详),字楷亭，临海人。清光绪廪生。

【 导读 】

       有着“水上巴士”之称的海门轮渡， 一直以来解决两岸百姓过江问 题。到20世纪八九十年代，这里一直是浙江省最大的渡口之一，每年的客流量达到五六百万人次，是椒江区城市公交的重要组成部分。改革开放40年后，城市快速发展，椒江大桥、椒江二桥的通车无疑让椒江人在出行方式上有了更多的选择。而在上下班的高峰里，这一条按时出发，“永远不堵”的过江通道，仍是这座城市的底牌。

        这篇文章记述了海门轮渡的“前尘往事”,详细叙述了建成海门义  渡的艰难过程，赞扬了为办成此事而四处奔波募集巨款的王公亮、丁芹波、李乐逊等人，也赞扬了“不遗余力督促总其成”的区长朱赓缴。

【思考与研讨】

      海门义渡的建成一波三折。根据文章第一段，用简明扼要的语言概括海门义渡建成的经过

二、路桥

                 1.题画《紫藤》

                   柯璜

            有物非松柏，丛生俨①自若。

            仿佛槲寄生②,浑身不示弱。

            垂花如蔟锦，仰天透碧落③。

            荏苒以荫浓，曲边而盘礴④。

            春来时迎眸，夏至招人幕。

            在野庇人民，在山栖猿鹤。

            博济悟胞与⑤,本性无愧怍。

            坐下都怡然，万古清凉药。

【注释】

①俨：整齐的样子。

②槲寄生：一种植物。

③碧落：碧霞满空，叫作“碧落”。这里泛指天上。

④盘礴：盘曲牢固。

⑤胞与：“民胞物与”之省略。犹言泛爱一切人与物。宋代张载《西铭》云：“民吾同胞，物吾与也。”

【作者】

  柯璜（1876-1963），字定础，号绿天野人，路桥桐屿人，路桥历史文化名人，近代社会活动家、儒学家和书法家。毕业于京师大学堂，历任山西省图书博物 馆馆长、北京故宫古物陈列所主任。毕生从事文化教育事业，传播儒学， 培养了众多人才。热爱艺术事业，钻研书画，尤长于书法。留下不少作品，在中国艺术界素有名声。

【导读】

柯璜先生善画花卉、青松，所画花卉超脱飘逸，自成一格，“画叶不钩针，画花不点心”。尤喜画紫藤，诗书画皆佳，他画的紫藤清新自然，怡然自若，根茎坚韧，枝叶繁茂，这也是出于他对事物的仔细观察和用心感受，所画之物早已成竹在胸，就如中国画家们常说“丘壑成于胸中，既寤发之于笔墨”。他曾作紫藤多幅，也为其作诗多首。

【思考与研讨】

以借物抒情、托物言志的手法来表达个人情志，这是很多书画作品和诗文常用的方法，请探究柯璜在紫藤中寄托了自己怎样的人格追求。

2.讲儒家之修养

柯璜

   今日研究题目为“儒家的修养”。修养方法甚多，大概可综四要：一为集义；二为立己；三为好古；四为游艺。

   何谓集义?孟子云：“是集义所生，非义袭而取之也。”必于平生 所做事无不可对人言，从不愧不怍用功，从三畏、四勿、九思、十手、 十目①用功，久之自然养成铁肩、铁血之铁汉。到非常事来，自有非常 之应付。自然到了由仁义行，非行仁义；人能弘道，非道宏人地步；然 言之易，行之实难；吾人既深知之，便当努力从“行”字去下手，或庶 不负读书人的身份。

   何谓立己?粗言之，要大家便当先从自己身心好好下手。伸言之，成物先成己，立人先立己。不但儒者是如此，凡宗教家皆有这番修养工 夫。如耶稣之精妙医术，手按病处即愈；非大有一种集电聚灵工夫，安 能如此?穆罕氏之古洞静修亦然。释氏之禅与净土两宗，种种方法，皆 为先由自己锻炼形骸筋肉做起；至于中国黄老之学，分门别派的各种工夫，如《黄庭经》《参同契》《悟真篇》,而一切所谓大周天小周天境 界。老子以为婴儿²,释氏以为舍利子，无一不从事于成己。分开说外功如国术各种拳术，最实在最妙。岳武《易筋经》,也是外功。内功如静坐凝神调息等，向内做工夫皆是。凡世间讲理学人，往往身体不好， 神经至于衰弱，实在不知信仰者等工夫。哪知道用这等工夫，便可以后 天补先天，便可使一根软骨头，练到可以能做许多顶天立地的事业呢?

   何谓好古：古人之成案，即古人之成绩，便是古人之经验，即后人  的良方；吾辈想一想，这种成绩，能留到几百年几千年，骨子里必有好  东西在。孔子不云乎“述而不作，信而好古”,又云“我非生而知之者， 好古敏以求之者也”。盖多从事学问，多识前言往行，积之久自然看透 一切，自然能成全一切，目光所射，自不与寻常同。由狭义用功言，当浏览《言行录》《尚友录》《名人传》,各种《语录》《学案》。由广 义言，关于天文、地文、人文、社会、历史、宗教、哲学及关物质各科 学，总以多数为是。古人云：读万卷书，行万里路我   亦谓胸中至少当古人师友五六十人，应用学数百本，博物所以成君子，此是确论，近有学阳明，专心致良知，如佛氏之专从顿悟吸收者，天资好的人，固有悟到妙处,不灵敏的人,悟到旁门处,亦未可知。要知道阳明所以成“致良知”的结晶三字，是到晚年的成绩。不知其平生读了多少书，经验阅历了多少事。所以要好好悟出端倪，透明了良知良能，应当多读书，总没有弊病。

   何谓游艺?人不可无嗜好，不可不养成一个好嗜好。有好嗜好，乃有安心立命之基。何处有心猿意马来撞扰，孔子对人人宜有嗜好的见解 最精确，故据德依仁之后，叮咛以游艺。游艺游之久，必能成一极乐的 嗜好。孔子并非教人游心、博弈诸嗜好，礼乐射御书数，乃为六艺。今之科学，除论理等各种唯心哲学外，皆为艺术。今之习科学，诸学生实 全是艺徒。周公多才多艺，孔子自谓不试故艺。形而上为道，形而下为艺。择其艺之善者成为嗜好；则即西教养魂之说，儒者求放心之妙道。假使已有右三项，集义、立己、好古工夫，倘未有此第四种游艺嗜好，则中间往往有一种烦恼生起来，亦未可知。吾人必当择一种艺术，与自家性相近的惯习之，使渐生出嗜好性，于上三种修养自能相辅而成。鄙人有一嗜好，是好作草。虽鄙人于游艺修养无程度的浓厚可言，然亦省得许多浪费钱，亦减少了许多烦恼苦。且现今世界是艺术世界，是美感世界。吾人不讲究到艺术的修养，也是万不可的。

【 注 释 】

①三畏、四勿、九思、十手、十目：均  为儒家所重修身之道。三畏，语出《论语 ·季  氏》:“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏  圣人之言。”四勿，语出《论语 ·颜渊》:“非  礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 九思，出自《论语 ·季氏篇第十六》:“君  子有九思”,视思明，听思聪，色思温，貌  思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”十手十目，《礼记 ·大学》:  “曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严 乎。’”形容一个人的言行举止，离不开众 人的监督。

②婴儿：这里指平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真。

【 导 读 】

柯璜先生一生尊崇儒学、身体力行，向世人诠释看一位文化名士 应有的气节和温情。选文是他在太原大自省堂发表的演说， 一代名儒  以一颗拳拳之心，向台下的莘莘学子提出殷殷期望，语言简明扼要、深入浅出，将思辨性、哲理性高度统一起来，以开悟人的心灵，从而 达到自我教化。

【思考与研讨】

 本文谈到了集义、立己、好古、游艺这四种修身方法，请你选择最触动你的，谈谈体会。