一、阶段 

  1、新中国成立后：人道主义是批判的对象，与马克思主义不相容
      2、伦理转向：十一届三中全会后：研究热潮兴起
      3、人文转向：市场化的反思（十四大之后）
     1993-1996：文艺界人文精神的大讨论
      4、人学转向：十六届三中全会，以人为本
     二、内容
      1、马克思主义与人道主义的关系
      1）马克思主义是科学。基本不谈人在马克思主义哲学中的地位问题。-----哲学教科书的观点
      2）马克思主义是人道主义，但与资本主义人道主义不同。其所谈的人是具体的人。--周扬、王若水
      3）马克思主义的人道主义是伦理原则或价值观。---胡乔木、黄楠森 

2、人道主义的层次
       1）一个层次说：人道主义等同于资产阶级；是马克思主义道德原则；是马克思主义价值观
       2）两个层次说：历史观层次与伦理道德原则层次（胡乔木、黄楠森）
       3）三个层次说：历史观、价值观、道德原则（韩庆祥） 
       3、广义的人道主义（一般主张维护人的尊严、权利和自由，重视人的价值要求，人能得到全面自由发展的思想观点）与狭义的人道主义（文艺复兴）
        4、一般的人道主义与特殊的人道主义（具体历史条件）
         5、人道主义的形而上学与意识形态
      一、 内涵及其历史演变
     （一）内涵
首先，它肯定人的 “自由”、“平等”、“博爱”、“公正”；其次，它肯定人的价值与尊严；第三，它重视和促进人的全面发展。
     （二）历史演变
       人道主义是伦理学最基本的原理和规则之一。 主要包括两个方面的含义：一是作为世界观和历史观的人道主义，一是作为道德原则或规范的人道主义。

人道主义是一种不断变化的理论思潮，存在于各种文化之中。如古希腊的人文精神，中国古代的仁，恕道等，佛教中的慈悲等。但是人道主义作为一种系统化的理论思潮，是在近代西方逐渐形成的。
        1、西方人道主义的发展阶段（三种表现形式）
        1）近代古典人道主义(文艺复兴——启蒙运动。
     （1）以人性反对神性，以人道反对神道，以世俗文化对抗宗教文化，以科学理性和世俗教育反抗宗教信仰和愚昧教条。核心是树立以人为中心的价值理想。确立新人文、新价值和新道德。
     （2）以人为中心和科学至上又导致了狭隘的“人类中心论”和唯科学主义。
        2）现代宗教人道主义
          马里坦《文明的黄昏》
       以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。
       3）当代人道主义
       以弗洛姆、马斯洛和波兰尼为代表，克服古典人道主义的狭隘的以人为中心论和唯科学主义，使科学与价值、科学与人重新达于一致。另一方面又坚持非神学的理性主义立场。