从德国古典哲学到马克思主义哲学（一）从康德到马克思

 

马克思主义理论体系由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个基本部分构成，其思想来源主要是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义，其中马克思主义哲学是对德国古典哲学的超越与扬弃。

德国古典哲学的创始者是康德，集大成者是黑格尔，终结者是费尔巴哈。德国古典哲学是现代西方哲学的开端，在当时和后世都影响巨大，直至今日仍是学术界研究的重点。人们把康德对后世的影响归结为或者认同康德的观念，或者反对康德的观念，而不存在无视康德观念的现象。美国哲学史家杜兰特说：“由于有了康德，哲学再也不会像在先前简单的时代那样幼稚了；因为有了康德，哲学从此就得永远更新、日趋深刻。”今天，德国被称为哲学的故乡，德国人被认为是最热爱哲学的民族，都同康德所开创的哲学传统有关。

 

作为德国人的马克思和恩格斯在他们所生活的时代，同样不可避免地也会受到来自德国古典哲学的影响，会在自己的著作中有意或无意地讨论相关的问题。事实也是这样，在马克思的早期著作中就有《<黑格尔法哲学批判>导言》、《关于费尔巴哈的提纲》等著作。

在马克思的著作中很少能够找到直接论述康德思想的地方，甚至连康德这个名字出现的频率也不高。这并不意味着马克思不关注康德的思想，更不意味着马克思想绕过康德去谈论他自己的哲学。

恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》等著作中，多次提到康德。在《反杜林论》中，恩格斯集中说明了马克思主义哲学的基本观点，阐述了“世界的真正的统一性在于它的物质性”，“一切存在的基本形式是空间和时间”，“运动是物质的存在方式”等辩证唯物主义的基本原理；论述了唯物辩证法的基本规律，指出“辩证法不过是关于自然界、人类社会和思维运动和发展的普遍规律的科学”；还阐明了人类认识的辩证过程、相对真理和绝对真理的关系以及马克思主义的道德观、平等观和自由观等等。同时，恩格斯指出：“本书所阐述的世界观，绝大部分是由马克思确立和阐发的，而只有极小的部分是属于我的，所以，我的这种阐述不可能在他不了解的情况下进行，这在我们相互之间是不言而喻的。”

从康德对德国和世界的影响而言，马恩是不可能不受到其思想观念的影响的。正是在对康德哲学的思考和批判基础上，形成并发展起马克思主义哲学。

康德哲学的内容非常丰富，其中最突出的就是批判理论，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、和《判断力批判》。康德哲学最重要的作用在于重新唤起人们的批判意思，对已有理论的再思考与再批判再超越，从而打破权威，实现人的真正的思想独立与人格自由。

 

马克思主义哲学对康德哲学的扬弃就在于：一方面继承了康德哲学的批判精神和批判意识，另一方面抛弃了其唯心主义因素和二元论结构，强调批判精神不能仅仅停留于思辨，还必须进入到现实实践中去，不仅要正确认识世界，更要现实地改造世界。在马克思和恩格斯看来，康德哲学提出的人的认识问题（理性问题）和实践问题（经验问题）具有巨大理论价值，以往的哲学家将认识和实践割裂开来，或走向经验主义，或走向理性主义，导致认识和实践本身的发展都受到限制，削弱了人类追求更美好的存在状态的努力。

认识世界和改造世界是统一的，是不可分割的一体之两面。实践是认识的来源，是认识的目的，是认识的动力，也是认识的出发点和落脚点，更是检验认识正确与否的唯一标准。在实践过程中，认识不是旁观者，理性认识能够更好地帮助人们认识世界和改造世界，更好地避免失误和挫折。而认识过程就是一个在实践基础上不断深化的发展过程，既表现为实践基础上由感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的具体认识过程；又表现为从实践到认识，再从认识到实践的循环往复和无限发展的过程。认识和实践不是对立的关系，更不是彼岸和此岸的分割关系，而是桥梁和纽带的关系，即实践和认识的互动共同构成人类向美好社会迈进的可能。

 

康德说：“头上的星空和心中的道德法则，这两样东西在我们的心灵里日久弥新，充满永恒的惊异。”马克思和恩格斯说：“思想本身并不能实现什么东西。思想要得到实现，就要有使用实践力量的人。”保尔·柯察金说，“一个人的生命应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

 

  康德指出 , 人们要想成为一个有人格和尊严的人 , 就必须做到: 首先 , 不论人们所追求的目标是什么 , 在努力去达到它时 , 一定不要侵犯别人的人格和尊严 , 因为别人和自己一样 , 都是一个自在自为 的目的; 其次 , 每一个人都应当尽其可能努力来为别人的合理情欲需要提供方便 , 积极创造条 件 , 因为别人和自己的合理情欲需要并不矛盾 , 它们应在合作中协调发展; 第三 , 人人都照此去 做 , 就是一个人人为我、我为人人的实践过程 , 同时也是人生价值实现的过程。