《论语》节要

 第一则

1.原文。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲， 勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊篇》第十二

2.译文。仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾, 使唤百姓如同去进行重大的祭祀,都要认真严肃。自己不愿意接受的事情,不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。” 仲弓说：“我虽然笨,也要照您的话去做。” （《颜渊篇第十二》）

3.观点分析。述而不作：叙述别人讲过而没有自己的创造。

这一段是孔子回答他的学生仲弓论说“仁”。主要是从天子角度来讲如何行仁的。（大宾大祭可以看得出来）是要对人敬，对事诚，还要有恕道，自己不想做的事情，不要强加给别人。将心比心。如果真的做到三方面，会有一个结果出现了，或是一个状态出现了，无论在哪里做事都不使人抱怨。前三个方面真的做到了，那么就会出现， 没有人抱怨你。在国家工作中不使人抱怨；在家族工作中不使人抱怨，内心无丝毫不平。为什么，被你的诚敬宽恕所感化了。

                                第二则

1.原文。樊迟问仁。子曰：居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。

（《颜渊》第十二章）

2.译文。樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居庄的地方，也是不能废弃这些原则的。”

3.观点分析。此章孔子提出了做人在生活、工作和交友等各个方面的“仁” 的要求，即“恭”“敬”“忠”是一个人的为人之道。生活中保持恭肃之心，工作中做事诚敬，毫不苟且，与人相交忠诚以待，到哪里都行得通。

怎样才是“仁”。汉书五行志：内曰恭，外曰敬。恭指内心，敬指外在行为。孔子说：安居时内心保持恭肃，仁慈的人必先诚于中，然后办事才能形于外， 所以，安居无事时要存恭敬严肃之心，然后办事笃实，毫不苟且马虎，与人忠， 待人真诚，决不欺骗。这三者是为人之道。虽然到了文化落后的夷狄之地，也不可背弃。这段孔子对“仁”的解释，侧重点在仁是做人的基本标准，底线了，是以“恭”、“敬”、“忠” 为标准的。即使是到了没有礼仪的蛮夷之地，也不能就随着他们就去了，就抛弃这些“恭敬忠”了。为什么不能抛弃掉呢？因为抛弃掉我们就不是一个人了。人和动物的区别究竟在哪里？难道只是一个外形上的区别吗？如果人只知道求食物（物质享受），求偶（找对象满足性欲），那和动物有何区别呢？儒家事实上在这里告诉我们作为人，还要求仁、要有恭敬忠， 凡此三条为为人之道。

补充：颜渊问仁。子曰：“克己复（非恢复，是履行、实践、践行）礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊篇第十二》）

颜渊问孔子什么叫做仁？孔子说：“克制自己的欲望，（克己：马融的约身：约束自己，心和行为。人君果真有一天能做到约束自己，实践礼的规范，那么，天下之民就都归于仁君了。例如历史上有这样一个事例：周文王在做西伯侯的时候，有两个人虞、芮二君争夺田产，争执不下，于是，到周地请西伯侯评理，待入周地国境，见到朝野人士无不相让，二人自惭形秽而返回来了，天下闻而归周者 40 余国。克己复礼的功效可见一斑。这是就人君来说，若论普通人，如能克己复礼，也是无往而不为仁者的，足以感化人群。为仁由己，而由人乎哉？是说行仁全在自己，不在他人。别人对我们凶神恶煞，我们就受不了了，会批评责备他，乃至要记恨和报复。那样，我们就不是真的想要做到仁了。真想做到仁，和别人对我们怎样没有关系。即使别人凶神恶煞对我们，我们也用仁慈宽恕礼让来对他们，所以，行仁与别人没有关系，不在他人，全在自己。（别人对我们凶神恶煞，我们能以仁慈的心来对他的人，真能做到，不是简单人，是无我的人。）

仁者无敌：无敌对。以上是总纲，颜子一听就领悟了，于是再问克己复礼具体的条目，孔子答以：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子说： “不合于礼的现象不看，不合于礼的声音不听，不合于礼的言辞不说，不合于礼的事情不要动（心、意念）。”

这段是《论语》中最重要的篇章之一。我们知道颜子是孔子的得意门生，他的德行为孔子所称道，所谓一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。所以，颜回的问话，孔子的回答有可能最有高度的。如何做到仁？约束自己的心和行为，实践礼，（实践、履行）礼的基础是名分，在社会当中我们是一个什么样的地位，与人是什么样的关系，这个位置或名分确定了，才能决定我们的礼，父亲要像父亲，儿子要象儿子，君臣，领导者象领导者，被领导者像被领导者，当然礼不仅仅是礼貌，还有礼仪、仪礼和祭礼等等。前面，颜子问仁，克己复礼，孔子答非礼四句，这四条做起来不容易，相比之下这三条恭敬忠容易多了，做到了就是仁了。就能达到人的标准了。

                                 第三则

1.原文。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶gāo yáo，不仁者远矣。汤有天下，选于众， 举伊尹，不仁者远矣。”（《子路》第十三章）

2.译文。

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说： “刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”

3.观点分析。仁在政治上的表现

此段记录了樊迟问仁问智，仁与知的意义都不简单，诸弟子问仁，孔子的解答并不相同，但归结到本义上则是一致的。此处将仁解为爱人，爱人是不是就爱自己啊？不是，是爱一切人，当然也包括自己。樊迟听明白之后，继而问知。孔子解释的知人。智者必有知人之明。自知和他知。樊迟没有通达明了，明白。

孔子再解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”直是正直的人，枉是不正直的人， 错，通措，是放置置的意思，不是后面弃置不用的意思，意思是把正直的人选举出来，安置在枉者之上，就能使不枉者直。可是，谁是直者，谁是枉者，樊迟还不清楚，只好退下，又去见子夏说：“刚才我向老师请教何为智？老师说：举直错诸枉，能使枉者直。这是什么意思呢？子夏一听，就赞美这两句话富有含义， 所以说富哉言乎。这番话的意义深广极了，然后就举例说明从前舜有了天下，从众人中选出贤能的皋陶，来治理国家，那些不仁的人就改过迁善了，后来商汤有了天下，从众人中选出贤能的伊尹，来治理国家，那些不仁的人就改过迁善了。远是远离恶行，改过迁善了。

选贤与能，知人善任，乃是治国平天下之大道。在本章之中，孔子提出从政者要亲贤远佞的思想。这个思想，三国名相诸葛亮表达得更明确。他在《出师表》中总结汉朝兴亡的教训时说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮目的是告诫刘禅，让他亲近贤臣，远离小人。不仅刘禅，所有的领导者都应注意，对贤臣和小人的好恶取舍，不仅关系到政治是否清明，更是直接关系到事业的兴衰成败。

第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。实际上在本人看来还是一个问题就是仁在政治上的表现。（具体表现：举直错诸枉，能使枉者直。）

关于“仁”，孔子说是“爱人”，当然也包括自己。我们看仁，二人，爱自己的同时爱别人，自己不想要的东西，不想做的事情不要给别人去做。是仁的一个具体表现。孔子所说的“仁者爱人”，与今天我们所说人文关怀其精神实质也是没有两样，只不过是孔子所提准确细致了，并且符合社会规律和自然规律， 而我们所说的人文关怀很笼统，我们也知道要符合社会规律和自然规律，但很迷茫，还没有抓到根本和细节，不知如何去做，是有课题有论证，但不知如何去做。

“仁”是孔子思想的核心。他所讲的一切内容都是由仁生发出去的。那么“智”，是在仁的基础上的智，所以，是仁知勇三达德一而三三而一。知是仁者之知。仁是知者之仁。

                               第四则

1.原文。宰予 zai yǔ昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇[wū] 也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》第五章）

2.译文。宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

3.观点分析。做人要言行如一。宰予名予字我，孔门十哲之一。昼寝，白天睡觉，或者入寝室休息，古代的时候都不允许。那个时代没有电子游戏、网络、电视，麻将、扑克牌，人们的精力充沛。白天休息睡觉，都被认为是懒惰懈怠的表现。宰予白天睡觉，孔子就会责备他的懈怠，所以，孔子说：“宰我犹如朽木不可雕刻，像粪土的墙是不能够抹平的，对于宰我，应当如何责备他呢？”

①懈怠。孔子说：“原来我对于人，听其人之言，就相信其人的行为，今天我对于人，听其人之言而不能全信，而需要观察他的行为。（是否言行一致）

②言过其实，言行不一。由于宰予昼寝这件事，使我改为察言观行。

③材能承受：说得重、不嫉恨、能改正。宰予是不是真的不可教化？如果真的不可教化，如何成为孔门十哲之一，孔子责备朽木不可雕，粪土之墙不可杇， 是因为他说得重，他知道宰予不但不记恨他，反而会接受并改正错误，如果知道宰予不改，孔子就不会说了。）

④教学相长：孔子通过宰予昼寝这件事，从听言信行，变察言观行，更有  经验智慧。孔子这个教育家的智慧是从哪里来的，教学相长、是教学当中从学生那里学来的。）

                              第五则

1.原文。子谓仲弓曰：“犁牛之子骍 xīng 且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

（《雍也》第六章）

2.译文。孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮，两角整齐， 虽然不想用来当祭品，山川之神难道会舍弃它吗？”

3.观点分析。英雄不问出身。犁牛，耕牛，周朝时耕牛不用做牺牲。耕牛可以看作是比喻仲弓的父亲。仲弓父亲是谁，已经不可考，但据说仲弓父亲出身贫贱。但这句话也可以不看作比喻，就是孔子和仲弓泛论用人之道，唯贤德与才能是举，不论出身。骍，赤色的马，此处指赤色。山川，指山川之神。其，表反问语气，难道。舍：舍弃。

据记载，冉雍的父亲出身卑微且品行不端，但是冉雍却未受其影响且很有修养，孔子对他有着很高的期望。由此也能看出，孔子态度开明，观点非常明确， 他觉得只要是人才，就不应太在意他人的出身。无论贫富无论贵贱，人人都可成为英才。也就是说，即便一个人出身低微，只要他自己肯去努力，也应该受到重用。

                                 第六则

1.原文。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之”。公西华曰：“由也问闻斯行诸， 子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》第十一章）

2.译文。子路问：“是否听到了就应该行动起来呢？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“是听到了就应该行动起来呢？”孔子说：“听到了当然就应该行动起来！”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求作事总是退缩，所以我鼓励他前进；仲由好勇过人，所以我劝谏他作事要慎重。

3.观点分析。因材施教，合乎中道。对于同样的问题，针对子路和冉求的性格不同，孔子给出了不同的回答，反映出了孔子因材施教的教育特点。明朝张居正对于本章的注释是这样的，“可见圣人立教，与帝王出治，期斟酌化裁，操纵阖辟，皆不出此二者，所以能甄陶一生，而尽君师治教之责也。”因材施教、因人制宜不仅在育人，在用人时同样要考虑人与人的不同，才能充分的发挥每个的主观能动性。不论是教书育人，还是人尽斯才，才能事关功倍。