下篇：德篇 （自然、道、德 ）
三十八章
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
提示：
这一章是《德篇》的第一章。主要讲“德”的表现形式，即“有德”与“无德”的区别。品德高尚的人，顺其自然，无意表现；品德低下的人，没有什么作为，却想着什么去作为。一真，一假，去伪，存真。
解读：
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”讲的是品德高尚的人，不在乎形式上的德，所以，有“德”；品德低下的人，自认为不丧失德，实际上是没有“德”。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”高层次的“德”是顺其自然，无意表现；低层次的“德”没有什么作为，却想着什么去作为。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”最高的“仁”，其作为是出于无意；最高的“义”，其作为是有意去表现。
“上礼为之而莫之应，则攮臂而扔之。”最高的“礼”，做起来无人响应，于是就采取强拉的办法去执行。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”因此，失去了“道”后才有“德”，失去了“德”后才有“仁”，失去了“仁”后才有“义”，失去了“义”后才有“礼”。
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”礼，是忠信的衰败，是邪恶的祸首。
“前识者，道之华，而愚之始。”先知先见，是“道”的浮华，愚昧的开端。
“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”所以，大丈夫立身敦厚，不居浅薄；心存朴实，不居浮华。
“故去彼取此。”因此，舍弃浅薄、浮华，而取敦厚、朴实。
三十九章
原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
提示：
这一章老子以一正一反的方式，论述“道”的功能。强调不论天、地、神、谷，如果背离了“道”这个原则，就不能存在。并提出“贵以贱为本，高以下为基”的做人准则。
解读：
“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”自古以来凡得到“道”，天就清明、地就安宁、神就灵验、河谷就充盈、万物就滋长、侯王就成天下首领。
“其致之也。”之所以这样。
“谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”是因为，如果天老是不能清明，恐怕就要破裂；地老是不能安宁，恐怕就要荒废；神老是不能灵验，恐怕就要消失；河谷老是不能充盈，恐怕就要枯竭；万物如果不能生存，恐怕就会灭绝；侯王如果不能清廉，恐怕就要灭亡。
“故贵以贱为本，高以下为基。”因此，尊贵要以卑贱为本，崇高要以卑下为基。
“是以侯王自谓孤、寡、不谷。”所以，君王自称：孤、寡、不仁。
“此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。”这不就是以“贱”为本吗？难道不是？因此，过多的赞誉反而没有荣誉。
“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”所以说，不要去求做什么美玉，还是去做那普通的山石。
四十章
原文：
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
提示：
这一章文字很少，但意含广大。前一句，讲的是“道”的运动形式；第二句，讲的是“道”的本质属性；后一句，讲的是天下万物来源于“道”。
解读：
“反者，道之动。”指“道”的运动形式，是往复循环的。
“弱者，道之用。”处柔、处弱，是“道”对待事物的本质。
“天下万物生于有，有生于无。”天下万物来源于“有”，“有”来源于“无”。
四十一章
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
提示：
这一章反映不同人对“道”的不同认识。老子认为，这是符合“道”的。不然，就不足为“道”了。最后，老子以“夫唯道，善贷且成”说明只有“道”，才能成就万物。
解读：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”上等士人对待“道”，积极去力行；中等士人对待“道”，将信将疑；下等士人对待“道”，加以嘲笑。
“不笑不足以为道。”“道”若不被人嘲笑，也就不成为“道”了。
“故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”因此，古人言：光明的“道”好像暗昧；前进的“道”好像后退；平坦的“道”好像崎岖；崇高的“德”好像低谷；广大的“德”好像不足；刚健的“德”好像疲弱；诚实的“德”好像背弃；洁白好像污黑；方正反而没有棱角；最好的东西总是最后完成；大的音响听不到声音；大的物象看不到形体；“道”广大而没有名称。
“夫唯道，善贷且成。”只有“道”才能施予万物，成就万物。
四十二章
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
提示：
这一章，一是讲天地万物的产生过程；二是讲万物都包含着阴和阳，阴阳之间通过调和达到平衡；三是讲事物存在变化，正的可向负的转化，负的也可向正的转化。
解读：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”最大称为一（即“道”生一），“道”产生天、地（即一生二），天地间阴阳二气中和形成云雨（即二生三），云雨成就万物的生长（即三生万物）。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物都包含着阴和阳，阴阳二气通过调和达到平衡。
“人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。”人们不喜欢的孤、寡、不仁，而君王却拿它来称呼自己。
“故物或损之而益，或益之而损。”因此，有些东西看上去损失实际是得益，或者看上去得益实际是损失。
“人之所教，我亦教之。”别人教人的，我也用来教人。
“强梁者不得其死，吾将以为教父。”横蛮无理的人不得好死，我将把它作为教人的教材。
四十三章
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
提示：
这一章论述的是“以柔克刚”，和“无为”之益。
解读：
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”天下最柔弱的东西，能战胜天下最刚强的东西。
“无有入无间，吾是以知无为之有益。”无形的东西能够渗透到没有缝隙的物体，我所以知道“无为”的益处。
“不言之教，无为之益，天下希及之。”不用言辞的教导，“无为”的益处，天下很少有东西能比得上它。
四十四章
原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
提示：
这一章，主要告诉人们要懂得“满足”。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是：知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止才不会酿成大祸，才可保持长久的平安。
解读：
“名与身孰亲？”名誉和生命相比哪一个可贵？
“身与货孰多？”生命和财产相比哪一个重要？
“得与亡孰病？”得到和失去哪一个有害？
“甚爱必大费；多藏必厚亡。”贪求愈多付出就愈大；积存愈多损失就愈多。
“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”因此，知道满足才不会受到侮辱，知道适可而止才不会酿成大祸，才可保持长久的平安。
四十五章
原文：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
提示：
这一章阐述的是老子的辩证法思想，说明事物充满着矛盾和统一。提出：“清静为天下正。”
解读：
“大成若缺，其用不弊。”最圆满的好似欠缺，其作用永远不会衰败。
“大盈若冲，其用不穷。”最充实的好似空虚，其作用永远不会枯竭。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”最平直的好似弯曲，最灵巧的好似笨拙，最善辩的好似木讷。
“静胜躁，寒胜热。”安静胜过烦躁，寒冷胜过酷暑。
“清静为天下正。”清静、“无为”，可成为天下的主宰。
四十六章
原文：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
提示：
这一章，老子认为：战争是由于统治者不知满足、过分贪欲引起的，而战争给人们所带来的伤害是极其深重的。所以，老子提出只有知道满足，国家才能长治久安。
解读：
“天下有道，却走马以粪。”国家政治清平，把战马用来耕田种地。
“天下无道，戎马生于郊。”国家政治混乱，连怀胎的母马也用来作战。
“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”没有哪一种祸害比不知满足更大；没有哪一种罪恶比放纵欲望更大。
“故知足之足，常足矣。”因此，只有知道满足，才是永远的满足。
四十七章
原文：
不出户，知天下；不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
提示：
这一章主要讲人的知识来源是多方面的。其中，有直接的，也有间接的。而圣人的知识来源往往是间接的。
解读：
“不出户，知天下；不窥牗，见天道。”不用出门，就能知道天下的事情；不用观察外面，就可知道自然界变化的规律。
“其出弥远，其知弥少。”走得越远，知道的事就越少。
“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”所以，圣人不需远行就能知道天下的事情，不需观察就能明白自然界变化的规律，“无为”能成就一切。
四十八章
原文：
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无。为无为，而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足于取天下。
提示：
这一章，论述的是“无为”。老子认为，只有“无为”，才能达到大治。
解读：
“为学者日益，为道者日损。”指追求学问的人知识一天比一天增加，追求“道”的人则一天比一天减少。
“损之又损，以至于无。”减少又减少，达到“无为”。
“为无为，而无不为。”因为“无为”，所以没有什么不能为。
“取天下常以无事，及其有事，不足于取天下。”善于治理天下的人使百姓安居乐业，百姓不能安居乐业，就不具备治理天下的才能。
四十九章
原文：
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人，在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
提示：
这一章主要是针对统治者来说的。一是讲做人要宽宏大量，要有包容之心；另一点是要以身作则，做人民的楷模。这样，人民才会爱戴他们。
解读：
“圣人无常心，以百姓心为心。”指圣人没有私心，以百姓的心作为自己的心。
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”善良的人，我善待他；不善良的人，我也同样善待他；这样人心就会向善。
“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”守信的人，我信任他；不守信的人，我也同样信任他；这样人心便会守信。
“圣人，在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人在治理天下时无私无欲，使天下人心归于自然纯朴，百姓就会把注意力集中到他身上，圣人将会变得像小孩一样受到呵护。
五十章
原文：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
提示：
这一章讲的是生存之道。生死虽然是一种自然规律，但如能做到趋利避害，就能延长生命。这也可谓是人的一种处世哲学。
解读：
“出生入死。”指生死是一种自然规律。
“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”长寿的，占十分之三；短命的，占十分之三；人本来可以长寿，因从事各种活动走上死亡，也占十分之三。
“夫何故？”这是什么缘故？
“以其生生之厚。”是因为他们劳作过度。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”听说善于生存的人，行路回避凶猛的野兽，打仗不被敌人所追杀。
“兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”使有角的猛兽角派不上用场，有爪的猛兽爪起不到作用，使敌人的兵器无计可施。
“夫何故？以其无死地。”这是怎么回事？是因为他没有造成可以致死的地方。
五十一章
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，停之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
提示：
这一章主要讲“道”与“德”在万物中的作用与地位。“道”生长万物，“德”哺育万物，“道”所以受尊崇，“德”所以珍贵，是因为它们始终顺应自然。
解读：
“道生之，德畜之，物形之，势成之。”“道”生长万物，“德”哺育万物，万物呈现各种形态，就是这样形成的。
“是以万物莫不尊道而贵德。”所以，万物无不尊崇“道”而珍视“德”。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”之所以受尊崇，“德”之所以为珍贵，是因为它们始终顺应自然。
“故道生之，德畜之。”因此，“道”生长万物，“德”哺育万物。
“长之育之，停之毒之，养之覆之。”使万物成长发育，成熟结果，往复循环。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。”生长万物不据为己有，哺育万物不自恃有功，成就万物不加主宰。
“是谓玄德。”这就是最深远的“德”。
五十二章
原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既得其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
提示：
这一章，一是讲“母”与“子”的关系（即“道”与万物的关系）；二是讲“见小曰明，守柔曰强”（意思是能体细微是明白事理，能守柔处弱才是真正强大）；三是讲“用其光，复其明”（即运用“道”的光芒，回复自身内在的光明）。了解了这些，老子说：“是为袭常。”便通晓了永恒的“道”。
解读：
“天下有始，以为天下母。”天下有开端，是因为“道”（母）的作用。
“既得其母，以知其子，既得其子，复守其母，没身不殆。”既得知“道”，便知道万物（子），既懂得万物，也就知道“道”，终身就不会有危险。
“塞其兑，闭其门，终身不勤。”堵塞欲望的通道，关闭欲望的门户，终身不会有烦扰。
“开其兑，济其事，终身不救。”打开欲望的通道，满足欲望的要求，终身都无可救治。
“见小曰明，守柔曰强。”能体察细微是明达事理，能守柔处弱是真正强大。
“用其光，复归其明，无遗身殃。”运用“道”的光芒，回复自身内在的光明，不给自己留下祸患。
“是为袭常。”了解了这些，便是通晓了永恒的“道”。
五十三章
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗竽。盗竽非道也哉！
提示：
这一章开头一句便是“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。意在告诉人们：“切勿步入歧途。”老子说，大“道”很平坦，但总是有一些人正路不走走邪路。
解读：
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”让我有所知的是，行走在大“道”上，就怕误入歧途。
“大道甚夷，而民好径。”大“道”很平坦，有些人却喜欢走邪路。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。”一面是，朝不保夕，田地荒芜，仓库空虚；另一面是，穿的是绫罗绸缎，佩戴的是锋利的宝剑，吃的是山珍海味，财物丰裕。
“是为盗竽。”这就叫强盗。
“盗竽非道也哉！”强盗走的并非正道。
五十四章
原文：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
提示：
这一章讲的是人的修身之道。老子由小到大，从以“道”修身，到以“道”治理天下，一步一步进行阐述，表明以“道”修身，与以“道”治家、治乡、治邦、治天下，其“德”是成正比的。
解读：
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”指善于建功立业的人其意志不会随意被动摇，善于保持业绩的人不会随意放弃已有的业绩，子孙会以祭祀的方式让它世代相传、延续不断。
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”以“道”修身，其“德”才真；以“道”治家，其“德”才足；以“道”治乡，其“德”才久；以“道”治邦，其“德”才大；以“道”治天下，其“德”才广。
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”因此，要以自身观察自身，以家庭观察家庭，以乡村观察乡村，以国家观察国家，以天下观察天下。
“吾何以知天下然哉？以此。”我如何知道天下的呢？就是这样。
五十五章
原文：
含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，欔鸟不博，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作。精之至也！终日号而不嗄，和之至也！精和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
提示：
这一章老子把含“德”深厚的人，比作婴儿。“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作”，“终日号而不嗄”。说明其精气充盈，元气平和。
解读：
“含‘德’之厚，比于赤子。”含“德”深厚的人，就像初生的婴儿。
“毒虫不螫，猛兽不据，欔鸟不博，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作。”毒虫不去咬他，猛兽不去伤他，猛禽也不去袭击他，他的筋骨虽柔弱小拳头却握得很紧，还不知男女交合之事生殖器却能自然勃起。
“精之至也！”这是因为精气充足的缘故！
“终日号而不嗄，和之至也！”整日哭叫嗓子不哑，这是元气平和的缘故！
“精和曰常，知常曰明。”精气和谐是常态，知道常态是明智。
“益生曰祥。”贪图生欲会遭祸患。
“心使气曰强。”心失平和火气就会上升。
“物壮则老，谓之不道，不道早已。”事物发展到一定程度就会走向衰败，因为它不合“道”，不合“道”就会早亡。
五十六章
原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
提示：
这一章主要讲统治者如何才能做到“尊贵”。其一，是“贵言”。即不随意发表言论；其二，是节制自己的行为。就是对自己的行为要有所约束；其三，是与“道”保持一致，做到不偏不离。
解读：
“知者不言，言者不知。”指有智慧的人不随意发表言论，随意发表言论不是智者。
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”堵塞欲望的通道，关闭欲望的门户，降低它的锐气，消解它的纷争，调和它的光芒，把它隐藏于尘世之中，这就如同玄妙的“道”。
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”因此，不可得才亲近，不可得才不疏远；不可得才有利，不可得才无害；不可得才尊贵，不可得才不卑。
“故为天下贵。”因此，成为天下尊贵。
五十七章
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
提示：
这一章论述的是老子“无为”的政治主张。在老子看来，社会上出现混乱局面，其根本原因在于统治者干预过多。因此，老子提出“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的治理原则。
解读：
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”用“无为”的方法治理国家，用出奇制胜的谋略用兵，以天下太平赢得天下。
“吾何以知其然哉？”我如何知道这些的？
“以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”原因在此：天下禁固多，人民就贫困；人人有武器，国家就混乱；心术不正，邪恶就盛行；法令太多，盗贼就猖獗。
“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”因此，圣人说：我“无为”，人民自然和谐；我好静，人民自然端正；我无事，人民自然富足；我无欲，人民自然淳朴。
五十八章
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
提示：
这一章讲的是“治国方略”，和圣人的处世原则。
解读：
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”指政治上宽松，人民就淳朴；政治上严苛，人民就狡诈。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”灾祸虽不是好事，可幸福往往伴随在它身上；幸福虽然是好事，灾难却也往往随它而来。
“孰知其极？其无正邪。”有谁能知道它的极限？恐怕没有人能做出正确的回答。
“正复为奇，善复为妖。”正面的转化为反面的，善良的转化为丑恶的。
“人之迷也，其日固久矣。”令人迷惑不解，为时已经很久了。
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”所以，圣人方正而不屈强，锐利而不伤人，正直而不放肆，光明而不耀眼。
五十九章
原文：
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
提示：
这一章，意在“重积德”。积“德”深厚，则无所不能。
解读：
“治人事天，莫若啬。”指治理人民关系重大，不得有丝毫马虎。
“夫为啬，是谓早服。”不马虎，是早有准备。
“早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国。”早有准备就是注重积“德”；注重积“德”则无所不能；无所不能则没有人知道他的极限；不知他的极限就可以有国。
“有国之母可以长久。”掌握了治国的“道”，就可以长久。
“是谓深根固柢，长生久视之道。”这就是深根固柢，长久生存之道。
六十章
原文：
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
提示：
这一章，一是要求统治者对待国事，不可随心所欲；二是强调，只要按照“道”的准则去治理天下，就没有什么治理不好的。
解读：
“治大国，若烹小鲜。”指治理国家，就像烹鱼的道理一样，不可随心所欲。
“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。”用“道”来治理天下，其鬼也不灵验；不仅鬼不灵验，神仙也不伤害人；不仅神仙不伤害人，圣人也不伤害人。
“夫两不相伤，故德交归焉。”神仙和圣人都不相互伤害，那么，“德”也就融合到一起了。
六十一章
原文：
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
提示：
这一章讲的是国与国之间如何相处的问题。老子认为，国家不论大小，只要能谦卑、甘以处下，问题就能得到很好的解决。大国尤其应该这样。
解读：
“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”大国如同江海，天下的雌性，甘居下位，就像万物交合一样。
“牝常以静胜牡，以静为下。”雌性常以其静胜过雄性，因为其处于下方。
“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”因此，大国对小国谦下，为的是想得到小国的归附；小国对大国谦下，为的是想得到大国的保护。
“故或下以取，或下而取。”因此，有的以谦下取得信任，有的因谦下而被信任。
“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”大国谦下不过是想兼并小国，小国谦下不过是想投靠大国。
“夫两者各得其所欲，大者宜为下。”两者都实现自己的愿望，作为大国应更为谦下。
六十二章
原文：
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
提示：
这一章主要讲“道”，是万物的归宿。
解读：
“道者，万物之奥。”“道”，是万物的归宿。
“善人之宝，不善人之所保。”它是行善人的宝贝，不行善人的护身符。
“美言可以市尊，美行可以加人。”美好的言辞可以博得人们的尊敬，美好的行为可以赢得人们的赞美。
“人之不善，何弃之有？”不善的人，有什么理由抛弃它（指“道”）呢？
“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”因此，立天子（帝王），置三公（大臣），虽有拱璧（玉）驷马（车马），还不如得到此“道”。
“古之所以贵此道者何？”自古以来为什么对“道”那么尊贵？
“不曰：求以得，有罪以免邪？”难道不是：有求可以得到，有罪可以赦免吗？
“故为天下贵。”因此，成为天下尊贵。
六十三章
原文：
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
提示：
这一章讲的是圣人的处事原则。
解读：
“为无为，事无事，味无味。”“无为”即为，“无事”即事，“无味”即味。
“大小，多少，报怨以德。”不论是大是小，是多是少，即使有怨恨，也要以“德”来相报。
“图难于其易，为大于其细。”解决困难应从容易的地方入手，做大事应从细微的地方着眼。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”天下的难事，必须从容易的地方做起；天下的大事，必须从细微的地方着眼。
“是以圣人终不为大，故能成其大。”所以，圣人始终不称自己为大，因此，能够成就其大。
“夫轻诺必寡信，多易必多难。”轻易许诺必然少信，把事情看得过分容易必然带来更多的困难。
“是以圣人犹难之，故终无难矣。”所以，圣人遇事宁可把它看得困难一些，因此，终究没有困难。
六十四章
原文：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
提示：
这一章，主要讲处事要居安思危，要有防患意识，做到未雨绸缪，防微杜渐。这样，在问题发生的时侯，就能使其得到很好的解决。同时提醒人们，做事要一步步来，决不可冒然行事。
解读：
“其安易持，其未兆易谋。”指事物处于安稳的时候容易把持，没有征兆的时侯容易对付。
“其脆易泮，其微易散。”处于脆弱的时候容易化解，刚刚萌发的时候容易解决。
“为之于未有，治之于未乱。”所以，要在事情还没有形成之时处理它，在没有形成乱局之前治理它。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱的大树，长于幼小的嫩芽；九层的高台，由一筐筐粘土堆积而成；行千里之路，从脚下第一步开始。
“为者败之，执者失之。”谁违背了就会失败，谁不能很好把持就会丧失。
“是以圣人无为故无败；无执故无失。”所以，圣人不妄为，因此不会有失败；不勉强，因此不会有损失。
“民之从事，常于几成而败之。”民众做事，常常在接近成功的时候失败。
“慎终如始，则无败事。”如果最终能像初时那样谨慎，就不会失败。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。”所以，圣人把有欲望当作没有欲望，不去稀罕难得的货物；把有学问当作没有学问，纠正众人的过错。
“以辅万物自然而不敢为。”以这些原则辅助万物自然生长，而不敢妄为。
六十五章
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
提示：
这一章讲的是治国问题。老子说：“民之难治，以其智多。”“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”也就是说，用智谋去治理国家是治不好的，只会越治越乱。因为你有心智，民众也有心智。所以，只能以“德”来治理。以“德”去治理，才能达到大顺（回归自然）。
解读：
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”古时善于用“道”治国的人，不是用“道”使人民聪明，而是用“道”使人民淳朴。
“民之难治，以其智多。”人民所以难治，是因为其心智多。
“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”因此，用智谋去治理国家，是国家的灾难；不以智谋去治理国家，是国家之福。
“知此两者亦稽式。”认识到这两种不同的治理方法就成为一种法则。
“常知稽式，是谓‘玄德’。”能顺应这个法则，就是深厚的“德”。
“‘玄德’深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”深厚的“德”至深，至远，与物相反，然后达到回归自然。
六十六章
原文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
提示：
这一章，意在告诫统治者，要想得到人民的尊崇，就必须以谦下、包容的言行对待百姓，使民众没有负重感和害怕感。
解读：
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能成百川之王，是因为其甘愿处于溪谷之下。
“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”所以，统治者要想得到人民的尊崇，就必须以谦下、包容的言行对待百姓；要想成为人民的首领，在利益面前就必须把自身利益放在人民之后。
“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”使民众感到处在他们之上不觉得负重，处在他们前面不觉得害怕。
“是以天下乐推而不厌。”民众乐于推举而不感到厌弃。
“以其不争，故天下莫能与之争。”因为他不与人相争，因此，天下没有人和他争。
六十七章
原文：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
提示：
这一章主要讲“慈”“俭”“不敢为天下先”，即老子说的“三宝”。掌握了这三件宝，就能无往而不胜。
解读：
“天下皆谓我道大，似不肖。”天下都说我说的“道”大，好像没有什么能同它相比。
“夫唯大，故似不肖。”因为它大，因此，好像没有什么可以同它相比。
“若肖，久矣其细也夫！”如果有东西可以同它相比，那么，它早就变得十分渺小了。
“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”我永远有三件宝贝，一直保存着：一是“慈”，二是“俭”，三是“不敢为天下先”。
“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”有了“慈”，因此，能勇；有了“俭”，因此，能抚养天下；有了“不敢为天下先”，因此，能成为首领。
“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”如果舍弃慈和勇，舍弃俭和广，舍弃后和先，那么就会走向失败。
“夫慈，以战则胜，以守则固。”“慈”，用于战争就能胜利，用于守卫就能稳固。
“天将救之，以慈卫之。”上天要救他，总会用慈爱的心去守护他。
六十八章
原文：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
提示：
这一章讲的是“不战而屈人之兵”。
解读：
“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”指善于用兵的人，不随意用兵；善于打仗的人，不被敌人所激怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面交锋；善于用人的人，为人谦下。（亦言：言贵道德，不为武；禁邪于胸，不怀怒；附于仁义，不与争；善于用人，常谦下。）
“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”这就叫做与人无争的美德，叫做善用别人之力，叫做合天“道”，这是自古以来就有的准则。
六十九章
原文：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
提示：
这一章虽然谈的是用兵，实际反映的是一种“和”。“和”是“道”的体现。
解读：
“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’”善于用兵的人有一种说法：“我不敢采取攻势，宁可采取守势；不敢冒然前进一寸，宁可后退一尺。”
“是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。”这就叫做有行动像没有行动，有手臂像没有手臂，面对敌人像没有敌人，有军队像没有军队。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”没有比轻视敌人的祸害更大的了，轻视敌人几乎丧失我的宝贝（指慈、俭、不敢为天下先）。
“故抗兵相若，哀者胜矣。”因此，双方力量相当，心怀慈悲的一方必然胜利。
（三十、三十一、六十八、六十九章，谈的都是军事上的事。虽然那时离现今很远，但仍然具有十分重要的指导和借鉴作用。）
七十章
原文：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
提示：
这一章写的是老子的一种感慨。自叹其言不为世人所知，不为世人所用。
解读：
“吾言甚易知，甚易行。”我说的东西很容易理解，也很容易实行。
“天下莫能知，莫能行。”但天下没有人理解它，也没有人实行它。
“言有宗，事有君。”言论要有主旨，做事要有根据。
“夫唯无知，是以不我知。”由于人们不了解我说的东西（指“道”），所以，不理解我。
“知我者希，则我者贵。”知道我的人少，说明它珍贵。
“是以圣人被褐而怀玉。”所以，圣人身穿粗布衣衫，里面却揣着美玉。
七十一章
原文：
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病。
提示：
这一章告诫人们：做人应谦虚谨慎，戒骄戒躁，不可自大妄为。
解读：
“知不知，尚矣；不知知，病也。”知道当作不知，是高尚；不知说成知道，是缺点。
“圣人不病，以其病病。”圣人不患这种毛病，是因为他懂得这个道理。
“夫惟病病，是以不病。”知道这种毛病是缺点，所以，他不会患这种毛病。
七十二章
原文：
民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
提示：
这一章意在告诫统治者：对待民众要宽厚。“无狎其所居，无厌其所生”，只会招来大祸。反映老子崇尚和谐，反对强制的思想。
解读：
“民不畏威，则大威至矣。”到民众不害怕威胁的时候，那么，最可怕的事就要发生了。
“无狎其所居，无厌其所生。”不要逼得人民无法安居，不要断绝民众的谋生之路。
“夫唯不厌，是以不厌。”只有不压迫人民，人民才不会厌恶你。
“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。”所以，圣人有自知之明不自我表现，爱惜自我不显示尊贵。
“故去彼取此。”因此，舍弃自见、自贵，而取自知、自爱。
七十三章
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
提示：
这一章主要讲，逞强、好斗最终都不会有什么好结果；柔弱、“不争”才是人的处世哲学。
解读：
“勇于敢则杀，勇而不敢则活。”勇于逞强就会被消灭，表现柔弱则能自保。
“此两者，或利或害。”这两种行为：一种是益，一种是害。
“天之所恶，孰知其故？”天所厌恶的，谁知它的缘故？
“是以圣人犹难之。”所以，圣人也难以说清。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”自然的规律，是不战而善于取胜，不用言语就能回应，不用召唤自会到来，坦然而善于谋划。
“天网恢恢，疏而不失。”天网广大无边，虽然稀疏却不漏失任何东西。
七十四章
原文：
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。
提示：
这一章，一是说，民众不畏死，不应以死去威胁他们；二是讲，统治者不要滥用职权，滥杀无辜。
解读：
“民不畏死，奈何以死惧之？”民众不怕死，又何以惧怕以死来威胁？
“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”如果要使民众怕死，对那些为非作歹的人，把他们抓来杀了，看谁还敢？
“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。”通常都由执法机构去执行杀人，要是代替执法机构去杀人，就像代替高明的木匠去伐木。
“夫代大匠斫者，希不伤其手矣。”代替高明的木匠去伐木，很少有不伤及自己的。
七十五章
原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
提示：
这一章主要讲，民众之所以饥饿，之所以难治，之所以轻死，都是由于统治者追求个人私欲造成的。
解读：
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”民众饥饿，是因为统治者收税太多，所以，饥饿。
“民之难治，以其上之有为，是以难治。”民众难治，是因为统治者妄作非为，所以，难治。
“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”民众铤而走险，是为寻求生计，所以，铤而走险。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”所以，只有那些恬淡人生，不刻意追求生命的人（统治者），才显得尊贵。
七十六章
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
提示：
这一章，主要讲“强大处下，柔弱处上”。意思是：坚强的都是短命的，柔弱的都是长命的；当事物发展到一定的程度，处于强大的就会走向衰败，处于柔弱的则会由弱变强。
解读：
“人之生也柔弱，其死也坚强。”人活着时躯体柔弱，死了则变得僵硬。
“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”草木活着时也脆弱，死后却变得干枯。
“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”因此，坚强的都是短命的，柔弱的都是长命的。
“是以兵强则不胜，木强则折。”所以，用兵逞强就不能取胜，树木大了就要被砍伐。
“强大处下，柔弱处上。”强大盛极而衰，柔弱则由弱变强。
七十七章
原文：
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
提示：
这一章讲的是“天道”与“人道”的区别。说明“天道”，近“道”；“人道”，远“道”。
解读：
“天之道，其犹张弓欤？”指自然的法则，就像拉弓射箭一样。
“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”偏高就放低一点，偏低就举高一些；拉得过满就放松一点，用力不足就加强一些。
“天之道，损有余而补不足。”自然的法则，是减去过剩补充不足。
“人之道则不然，损不足而奉有余。”人的法则则不是这样，是减去不够供奉给有余。
“孰能有余以奉天下，唯有道者。”谁能把有余的奉献给天下，只有尊循“道”的人。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”所以，有“道”的圣人有奉献不自恃有功，有成就而不自居，因为他不愿去表现自己的无私。
七十八章
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
提示：
这一章重点在最后一句：“正言若反。”
解读：
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”天下没有什么比水更柔弱，但攻克坚强的东西没有什么能比得上水，因为没有什么能代替它。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但没有人能这样去做。
“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’”所以，圣人说：“能承担国家遭受屈辱的责任，才配做国家的君主；能承担国家发生灾祸的责任，才配做天下的君王。”
“正言若反。”正面的东西，往往来自它的反面。
七十九章
原文：
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常以善人。
提示：
这一章讲的是一种民事纠纷。按照老子的思想，解决这种纠纷，最好的办法是以“德”和“友善”去化解。
解读：
“和大怨，必有余怨，安可以为善？”虽然大的怨恨得到了和解，但并不等于怨恨就没有了，怎能说是妥善解决呢？
“是以圣人执左契，而不责于人。”所以，圣人虽然手里有契约，但并不指责人。
“有德司契，无德司彻。”有“德”的人依照契约办事，无“德”的人以苛刻的税收去勒索别人。
“天道无亲，常于善人。”天“道”对人没有偏爱，永远以友善去对待人。
八十章
原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
提示：
这一章描绘的是老子心目中的一种理想的社会模式（“小国寡民。”“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”“使人复结绳而用之。”“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”）。这在春秋时代，也许是人们所向往的。
解读：
“小国寡民。”指国家小，人民少。
“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”即使有好的器具也不需使用，使人民珍爱生命而不远离。
“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”虽有船只车辆，无需乘坐；虽有军队，没必要用。
“使人复结绳而用之。”使人回到结绳记事的时代。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”人们有丰足的食物，美丽的服饰，舒适的居所，按照自己的习俗生活。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”邻国相互可以看见，鸡狗啼叫可以听到，人们活到老也不与外界往来。
八十一章
原文：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
提示：
这一章是此书的最后一章。文章不长，但充满哲理。最后一句“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，可谓是对“道”的总结。
解读：
“信言不美，美言不信。”真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。
“善者不辩，辩者不善。”善良的人不与人相辩，好辩的人不善良。
“知者不博，博者不知。”聪明的人并不是什么都知道，什么都知道的人并不是真知。
“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”圣人不积蓄，尽力帮助别人反而更富有，把什么都给予他人反而更丰盈。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”天“道”，利万物不加伤害；圣哲之人，施于民而与民无争。
