丁克族群·性别被歧视
PBL项目阅读材料-数据来源百度百科
摘要：[键入文档摘要]
A组阅读资料-丁克族群-不生育族群
丁克含义
意思是：双收入，没有孩子。那么被动选择不要孩子的就不叫丁克了吗？这个问题似乎很难回答，因为被动的原因可能是生理上的，也可能是经济，个人发展或者家庭等等非生理因素。最合理的定义是：能生但选择不生育，并且主观上认为自己是丁克的夫妇或者个体，称之为丁克。
成为丁克的首要标准是：具有生育能力而选择不生育，除了主动不生育，也可能是主观或者客观原因而被动选择不生育。其次，主观上对自己丁克身份接纳和认可－－他们认为丁克是一种生活方式－这是非常重要的因素。而现实生活中，也正是这些认可自己是丁克角色的群体，能够较好坚持自己的选择，并经营与享受自己的丁克生活。
严格讲：丁克是不能有生育的反悔念头，如果有了生育的念头而反悔的人就不再是丁克！
丁克不包括以下情况终生不曾生育的人：
1. 被迫因素致使一个人终身不曾生育；
2. 没有生育能力而永久不曾生育的人；
3. 生育能力不足有欠缺而一直不曾生育的人；
4. 终身不曾生育的人出现生育的念头而反悔的。
五大考验
1. 很难融入周围的人
人们时常在社交圈子中敏锐地发现，只有自己一个不是为人父母的。这确实让人感到孤独，尤其是到了假日，人们纷纷谈论成年的子女回家探望令他们有多么的开心，或者如何准备子女的婚事，又或者女儿媳妇怀孕了，孙子孙女准备出生……丁克族永远也体验不到这些人伦体验，会感到自己是一个另类。
走少有人走的路，需要创造性思维。当你花了不少心思打造自己的节日活动传统，通常和丁克族的朋友或者远离家庭的人一起过节。在社交场合中，丁克族通常为数不多，她就和一些生活经历丰富、兴趣广泛的人约好，谈论孩子以外的事情。不谈孩子对于家庭主妇或者以孩子为生活重心的妈妈来说是很难的，全职工作的丁克与她们没有什么共同语言，甚至成为她们眼中的怪人。
2. 需要更多社会支持
一个丁克男称，有一年他跌伤了背，康复期间没有人照顾，只好让自己秘书上门来伺候。丁克族非常个人主义，也非常独立，这在大部分时间都是行得通的，但也很有必要和别人建立紧密的联系以备不时之需。有孩子的人很自然地建立好这种联系，因为他们在生活中需要别人帮忙照看孩子，以及与孩子有关的事情。而且，别人也很愿意给带孩子的父母伸出援手。
3. 财产可以留给谁
4. 太多的空闲时间
带孩子是很耗时间的，有研究发现，养育两个孩子就要每天花上8个小时。丁克族怎样打发这些时间？他们会感到无聊空虚吗？人们发现并非如此，这些人忙于自己的兴趣爱好、事业和人际关系，花上更多的时间来煮健康食品和锻炼身体，还有睡眠。
5. 寻找人生的意义
大多数父母都以养育孩子为人生的中心，因为这占据了大量的时间，还涉及大量的感情投入。丁克族没有了这个人生中心，就要考虑其他的事情作为中心。即使是丁克族专家，为这个群体写作和代言成了她的人生重要意义。此外，还花相当多的时间在厨艺和宠物上。建议丁克族培养一些需要很多时间、精力和情感的爱好，使之成为自己的人生意义。
1. 持有《生命层次说》、《生命工具说》观念的人，认为包括生命在内的一切存在都是宇宙进化与发展的工具而已，人类不过是社会——这个相对高层次的生命体身上工具一般的“细胞”。
2. 觉得世界太乱，社会竞争太残酷，不希望孩子也来受苦、重蹈覆辙。
3. 职场竞争激烈而又必须把握，不希望放弃长期努力的事业成果。
4. 希望自由选择适合自己的生活方式，两人世界快乐足矣。
5. 对于婚姻稳定还没有十足的把握，所以暂时不想要孩子。
6. 受经济条件制约，还不足以给孩子安稳健康的生活条件。
7. 觉得人生的快乐多种多样，没有儿女承欢的天伦之乐一样也有别的幸福。
8. 当代养育孩子非常艰巨，而且不一定有回报，孩子本身也未必感到快乐，
所以宁可不养。
9. 不认为人生的价值仅仅是养育后代。
10. 过去认为“养儿防老”，可如今的孩子，比如我们年轻一代有几个留在
父母的身边的？又有多少老年人在家靠保姆照顾着！
11. 不喜欢孩子。
12. 男方畏惧养育孩子的千辛万苦，女方畏惧分娩的疼痛，所以不想要孩子。
13. 激进的环保主义者，认为人类是地球的祸害，把其他物种看得比人类更
宝贵，所以不要孩子，来拯救地球和其他物种。
曾经数千年来，不能没孩子的传统观念在中国人的心目中根深蒂固。所以，“丁克家庭”很难成为全社会的生活潮流，但在夫妻文化程度都比较高的家庭里，这一观念却大有市场。证据之一是，从90年代初到90代末，在中国的各大城市里，“丁克家庭”的数量正稳步上升，其成为某个特定阶层的婚姻时尚，也就在所难免。
20世纪90年代中期一份对“丁克家庭”的调查问卷显示，选择不生育这一生活方式的主要原因中占第一位的是对中国人口问题的忧虑；第二位是为了使自己生活得更轻松；第三位是为了自我实现。
第二位原因是为了生活得更轻松些。不少人认为周围的人和父辈生活得太累了。虽然有人直言不讳地承认自己的选择是享乐主义的，但许多人将追求享乐同追求轻松作了区分。一位被调查者说，追求享乐是追求刺激，追求瞬间的快感，但追求轻松却是逃避罪恶，追求一种适意、淡泊、优雅的生活，二者是有区别的。尽管有这些差异，自愿不育者给人总的印象是摒弃了传统中国人的忍辱负重、无条件地为后代牺牲的生活模式，更看重自身的快乐，不愿以牺牲个人的幸福、快乐和轻松为代价去换取被他们称为“身外之物”的传宗接代。
第三个主要原因是自我实现。自我实现这一目标与寻求轻松的生活相比有较多的积极意味。有些调查对象提到生孩子会毁了自己的事业和成功的机会，尤其是一些中年夫妇，他们痛惜在“文化大革命”中被白白耗去的青春，想在事业上有所成就，不愿意为生养后代浪费自己的宝贵精力与年华。
随着大学不断扩招，大学生变得越来越多，而就业现状却不容乐观。另外，刚刚踏入社会的毕业生经济水平不高，难以承受有孩子的负担，而作为受过高等教育的大学生本身就具有较强的接受新事物的能力，他们自然而然的就成了丁克一族的后备军。持有丁克思想的大学生越来越多，可以预见，丁克现象在今后二十年之内必将迅速发展。
心理根源
自我价值愿望强
一些文化素质较高、事业心强的夫妇，他们有他们的人生观、生育观。觉得人生苦短、精力有限，鱼与熊掌不能兼得。为了让自己的才华在有限的时间和精力内得到最大、最有效地发挥，为实现自我价值，婚前双方就订立了一辈子相知相守而不生育的协议。如一对双方均为博士研究生且婚前即订了自愿不育协议的夫妇，当有人劝他们说“一辈子不当父母的人不算完整的人……”时，当丈夫的回答：“当了父母无法体现自身的人生价值，更是不完整的人！”他的妻子更是直截了当：“把没有当过母亲的女人视为不完整的女人的论调是完全错误的，是对男丁克以及全世界1/7女性的侮辱！”
坚守两人世界
在现代社会中，在富贵场的诱惑、影视文化的裹挟、商业信息的纠缠下，一些夫妇追求现代化的享受、高质量的生活，他们吃要生猛新鲜，穿要名牌服装，行要有私人轿车，身材要保持少女身材，玩要进歌厅、舞厅、酒吧、网吧……看到现代人为抚养、教育子女所付出的昂贵费用，现代社会生存竞争的剧烈，也使这些城市新潮人物望而生畏。而丁克家庭由于可以省却养育子女的大笔开销，生活质量肯定高于普通家庭。
放弃生育
有的妇女特别是从事妇幼工作的妇女，看到妇女分娩的痛苦、妇科疾病的折磨以及养育儿女的艰辛而在婚前就向男方提出不唱“摇篮曲”。在大城市的大医院，在妇产科中的医护人员中丁克家庭往往占较高比例。
生活环境不好
也是自愿不育的原因之一
有的家庭婚后住房问题不能解决，蜗居斗屋，为此不愿承受添丁加口所带来的烦恼。这在上海、北京等人口较密集的城市较为突出。A女士夫妇与公婆同居一屋，她的婆婆是个口啰嗦得叫人难以忍受的老太太，为了一件鸡毛蒜皮的事，她可以唠叨几个钟头。而她的公公又非常粗暴鲁莽，对老伴的污言秽语、拳脚相对，老两口天天一小吵，三天一大吵……虽然老头老婆抱孙心切，但A女士苦恼地对别人说“把孩子带到世界上来，就应该给予一个和谐的家庭环境，一个充分的亲情，否则宁可不要孩子，保持丁克状况。”
夫妻婚姻不稳定
C女士婚后3年一直没有孩子，当她的知己好友问及缘由时，她说：“我们婚后性格不合，生活目标不同，吵架几乎成了家常便饭，常常打冷战，各自为政……孩子一出生，就得尊重他的人权、生存权。让孩子出生于一个争吵不休的家庭，是对孩子的人权和社会义务的不负责任！”
不愿意接触儿童
创造生命不难，只要10分钟；见到他也容易，长不过10月
但从精神到物质，请每个将为人父母者准备好
漫长的操劳周期，从他落地到你死去，也请事先考虑到
他需要的，不只是你的喂饱了不冻着
他需要的，也不只是9年义务一晃即了
不要光看到，邻居家小孩子苹果小脸多可爱
不要只听到，院子里的孩童们童言童语多让人发笑
更请你看到，他家父母及一堆长辈在背后付出的无数辛酸与眉头紧锁的烦恼。
成长的一路上，他需要的爱与照顾很多很多
请不要以为，一生即快乐终了，
今天起，就要为他存钱为他储备
创造前，就请想好，谁来把他给照料~
生了他，就要对他从身体到精神的健康负责
生了他，就要给他一个温暖和稳定的环境
否则，你这样的父母可实在不算好
（一）觉得世界太乱，社会竞争非常残酷，不希望孩子也来受苦。孩子过得不开心，父母看着也心疼，所以宁可不生。
（二）成功养育一个孩子是非常艰苦的过程，而且往往影响工作事业。
（三）两人世界的浪漫没过够。
（四）学习或者生存压力大，年轻时没有时间生孩子：等到年长些，事业算有小成，比以前更忙：或者是考虑到高龄产妇对于胎儿健康和产妇本身都不利，索性就不生孩子了。
（五）当代成功养育孩子是需要非常多的精力财力人力时间的。孩子本身压力很大，父母也十分焦急，这在发达地区尤其突出。
（六）萝卜青菜，各有所爱。某些女性本身并不是很喜欢孩子，生了孩子又不是很愿意全心全意照料，生而不养、养而不教是非常不好的事情，所以宁可不生。
（七）安稳的家庭环境对于孩子的健康成长至关重要。众所周知，离异的破碎家庭往往导致孩子内心消沉、恐惧婚姻。然而更实际的情况就是现代婚姻的不稳定性越来越高了，婚外情越来越司空见惯。所以，对婚姻没有十足把握的情况下，宁可不生孩子。
据有关资料表明，中国大约有10%的育龄夫妇不准备要孩子。这些丁克家庭夫妇两人平均教育水平一般都在大专以上。而在这些家庭中，由男性提出不要孩子的比率占到60%，比女性要高，那么，这些不想做爸爸的男人们到底在想什么？
无能力负担孩子
在被采访的7位丁克家庭的男性成员中，有4个人的答案是：“我没有能力负担孩子。“而几位放弃做父亲权利的男性平均年薪为3.5万元，其中最高的年薪为7万元。但这些男性异口同声地声明理由是：“如果生孩子，就要让孩子过最好的生活，受最好的教育，不然就不生。”
不想让孩子受罪
这类人认为，所谓的“受罪“并不单指经济上的问题，更多的是来自这个竞争激烈的社会。从小到大为学业、为工作、为社会地位奋力拼搏，在将来的社会，竞争更加激烈，只有更奋力地拼搏，才能挣到自己的一席之地。我们吃的苦够多了，不想再让孩子吃这个苦。看看如今的孩子，小小年纪就没有星期六、星期天，背着书本去上这个班、那个班，这是没办法的事，如果不学习“十八般武艺“，将来就会被有“十八般武艺“的人挤垮！
不想被孩子打扰
这类人多为前卫青年，不想做爸爸的理由似乎很简单：“我不想被孩子打扰。我和妻子都觉得二人世界很好，我们有很多共同的兴趣和爱好，也有各自的自由空间。如果有了孩子，我们就不能去旅游，不能随心所欲地做自己想做的事。说白了，我觉得孩子是个负担。”当记者问这类人觉不觉得这种想法有些逃避责任的时候，而他们说：“我倒觉得我这是负责任的表现。如果我有了孩子，可我没有耐心和时间去照顾他，那叫负责任吗？”
社交账号
豆瓣：
无后为大小组
我宣誓我不生孩子小组
百度贴吧：
丁克吧
微信公众号：
丁克族
丁克：亦即DINK，是英语Double Incomes No Kids的缩写，直译过来就是有双份的收入而没有孩子的家庭，说白了就是两个人吃饱了全家不饿的一种组合。据说一些汉语词典已经吸纳了这个外来的名词。
白丁：曾经立志要做丁克；但过了一定年龄之后后反悔了，于是生孩子了。这种人通常被称为伪丁克，或者是“白丁”，意思就是“白白地丁克了一回”。
丁克ing：丁克进行时，也就是那些仍然在坚持丁克的人。
丁克ed："被迫"丁克----这样的丁克，实际上很希望生孩子，但是由于不孕不育、经济困难等原因被迫没生孩子，苦于膝下无儿。这并不是真正的丁克。
伪丁宠：就是不要孩子，喜欢养宠物的人，但把宠物当孩子的替代品，内心还是渴望孩子，只是出于某种原因”被迫“放弃。这并不是真正的丁克。
丁宠：就是不要孩子，喜欢养宠物的人，但并不把宠物当孩子的替代品，本质上是养宠物的“铁丁”。
铁丁：斩钉截铁的丁克，始终如一的铁了心的丁克。
家庭变迁是社会变迁的缩影，丁克家庭能被越来越多的人认可，主要是因为人们的家庭功能观念有所转变。不过，人们在接受的同时还是有一些疑问。有人认为不生育有悖于人类正常繁衍的自然规律，“不育文化”的无限扩展，对人类正常的繁殖生息是不利的。也有医学界人士提出，女性在其一生中如果有一次完整的生育过程，就能提高免疫力，不生育不利于身体健康。
家庭具有生产、生育、教育、宗教、娱乐等功能，生育不再是家庭最重要的功能，这的确是一种进步，不同背景，不同经历的人可以根据自己的理解，价值观念和理想憧憬来选择自己的家庭结构，这也是需要全社会理解和接受的。不过，生育后代，维持人类的繁衍也确实是家庭的责任，孕育儿女可以使夫妻双方心理更加健康，在孕育生命的过程中可以体会更深刻的人生哲理，从养育子女的辛苦中理解父母的恩情。
嫌麻烦、怕身材走样，不少青年夫妇婚后不要孩子，做新潮的“丁克一族”。然而，不少医生发现，如今超过35岁的高龄产妇越来越多，其中不乏年轻时立志不生育，到了中年随着夫妻情感变化而“反悔”的人。
1. 常见于发达国家和发展中国家的发达城市
2. 夫妻双方的文化程度较高
3. 收入水平较高
4. 热衷旅游
5. 高智商人群
1. 作为传统观念的叛逆者，“丁克”夫妇必然会遭受来自各方面的压力。
首先是来自双方家庭的压力。作为长辈，希望自己的生命得以延续而抱孙心切。儿女一结婚，全家人的目光全聚焦于女方的肚子上。一年半载没有动静便千猜测万担心千嘱咐万叮咛的。一旦得知是自愿放弃生育，必然会引起轩然大波，众口矢之有之，大骂不肖有之，寻死寻活有之……有些自愿不育者屈服于此压力而放弃初衷。对此，B女士自有她的见解：“如今，中国社会已从传统社会向现代社会发展，我们女人再也不是传宗接代的生育机器。个人自主自愿是生育的必要前提，公婆的心愿并不能代替一切。”
2. 舆论的压力。他们往往被人议论为“没有生育能力”，或者被指为“个人享乐主义者”、“绝代佳人”、“行为怪异者”……
还有人认为，孩子是连结夫妻关系的纽带，是决定婚姻是否牢固的因素，一对配偶如果没有血缘亲情作为补充后备力量的爱情，则难以战胜婚姻常有的疲软与倦怠。如一对事业型夫妻，感情甚笃，协议不育。但男方在一次酒后失态使小保姆怀孕，他后悔不已，哀求小保姆打胎，但精明的小保姆坚持把孩子生下来，并鸠占鹊巢地当上女主人。男人流着眼泪对震怒不已的前妻说：“我与她毫无感情，也深知无论哪一方面她都比不上您，但孩子可以击垮一切！”
不过，在现实中，也有与上述说法有悖的情况。如一对婚后嗑嗑碰碰的夫妇也认为生了孩子后家庭气氛会温馨一些，丈夫的野性也会收敛一些。但事与愿违，刚有孩子时家庭气氛才好没有多久，丈夫野性又故萌复发，两人又开始不休止的争吵。当别人的孩子在充分享受父母的娇宠时，他们的孩子在两岁多时却学会了跪在地上流着眼泪哀求道：“爸爸妈妈，你们不要吵架好不好！”他们的婚姻最后以劳燕分飞而告终。
住房的压力。一些单位，在福利分房时，往往把“丁克”家庭与独生子女家庭区别对待，即按人头做为分房的基数。为了获得合理的分房资格，在些夫妇只好取消不育计划。
3. 养老问题。
随着社会的发展和人们意识观念的变化，丁克家庭的数量日渐庞大，丁克家庭养老也成了社会关注的焦点，中国传统是“养儿防老”，但是丁克家族，无小孩，不存在这一说法，养老问题也越来越多的被提及到生活话题中。
近几年网上流行的丁克的境界，分为三种境界：
第一种，“白丁”，即夫妻双方原本是决心做丁克一族，但是后来由于某些原因改变了心意，还是决定生孩子与养育孩子的，诙谐的意境指代丁克了这么久，最后没有坚持，所以叫“白丁”。
第二种，“伪丁宠”。意思是丁克一族不生孩子，但是却养育宠物，当作为自己的儿女，来寄托自己的心绪，这类人感情上还是需要养育一个生物来当寄托，所以这类人成为白丁的概率比铁丁要高。之所以称之为”伪“是因为这些人把对儿女的情感投射在宠物身上，他们从心里是渴望孩子的，只是由于某种原因而被迫放弃孩子，是一种被动行为而并非主动，不是真的丁克。真正的“丁宠”是虽然养育宠物，但是并不是当作为自己的儿女，来寄托自己的心绪，而是真正出于对动物的喜爱，本质上可以归为“铁丁”。
第三种，“铁丁”，即丁克之最高境界——夫妻双方铁了心要一直坚持做丁克一族。而且不需要养育任何生物来当自己的感情寄托，成为白丁的概率最低。因此是丁克的最高境界。
此境界一说，并无科学根据，只是诙谐幽默地能代表三种境界。
“不孝有三，无后为大”，孟子如是说有些强人所难，要是人家生理缺陷、天生不育，即便具有孝心，也难兑现孝行。千百年来，正是这个“无后大不孝”演绎了无数休妻纳妾的悲喜剧。如今出现的无缺陷、有能力，而又选择不生育的“丁克家庭”，将圣人圣言抛至脑后，对传统婚姻发起冲击。（补充说明：“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。从原文里能看出，这里的“无后”，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的意思。由此可见，我们对于这句话的看法是对孟子原意的曲解，没有后代并不是不孝）
丁克家庭，只是家庭形式的变化，而不是家庭性质的变异。繁衍生息，一直是动物的本能，在进化的过程中，作为高级动物的人类，已经完成了以感情为基础进行性爱的进步，那么，再把繁殖抛在脑后，尽情地享受纯粹的两人世界，在无忧无虑之中度过人生，不是更有意义吗？丁克家庭的出现，向传统的家庭提出了挑战，并暗示着建立一种新的家庭关系与生活方式的可能性。家庭是社会的细胞，要使社会这个有机体充满活力，完成新陈代谢，应该积极探索一种以传统家庭为主体、以丁克家庭为辅助的新型家庭模式和社会状态。
字典里对于“奴隶”的解释是：为奴隶主劳动而没有人身自由的人。对照这一含义，继房奴、卡奴、车奴之后，“孩奴”的概念也顺理成章地被大家接受并认同了。引用《蜗居》小白领海萍：“每天一睁开眼，就有一串数字蹦出脑海，房贷6000，女儿上幼儿园1500，吃穿用2500……孩子吃进去的奶粉进口的一百多块钱，拉出来用的尿不湿名牌的又要一百多块钱，无论进出都要钱，整个儿一双向收费！”这的的确确是年轻父母们生活的真实写照。买套房子还贷的期限可能是10年、20年，或者30年，但是养个孩子的花销却一眼望不到头，吃穿用的、教育方面的开销、医疗费外加上保险。把孩儿拉扯大了以后还要供他上大学，等他毕了业以为终于熬出头了，结果多数情况下父母依然要为孩子承担很多方面的开销，例如找工作、供房子，以及置办婚礼等，任何一项都是不小的开支……不算不要紧，面对眼前的一长串数字，很多已经到了生育年龄的小夫妻开始犹豫，到底要不要生孩子？要不要成为孩奴？也许在抚养孩子的花销这个问题上，本来就是没有期限和封顶的最高上限的，面对五花八门、铺天盖地的育儿花费更是如同一片浓重的乌云笼罩在了身上，“生还是不生”这的确是个问题。
综合地看，在社会条件比较宽松的条件下，在人口增长，社会延续不成为问题的情况下，人们是可以很好的做出单方面选择的。因此，从这个意义上来看，如何选择要从社会条件、个人意愿、文化承接等多方面作出最后的权衡。
B组阅读资料·性别被歧视之同性恋族群
同性恋属于性倾向的一种，指对同性产生情感、爱情或性的吸引 。男同性恋的称呼有“gay”等，女同性恋的称呼有“lesbian”和“拉拉”等 。
同性恋的历史悠久，在古代中国、日本、希腊和二战时期的西方都有相关记载 。同性恋的成因目前仍有争议，目前研究对于性倾向的成因尚没有定论，但遗传基因、大脑发育、激素分泌、后天环境、生活事件等都有相应研究支持其是性倾向成因的一种 。大众曾将同性恋视为精神疾病，并希望借助“扭转治疗”来改变同性恋者的性倾向 。但心理学界证明，这种所谓的“治疗”并不科学，会对同性恋者造成巨大的痛苦和伤害，且外部手段无法改变人的性倾向。
我国的同性恋者的生存状况虽较过去有了改善，但其在就业、教育、家庭、社区发展等方面的权益仍需要进一步完善和保障 。
《中华人民共和国未成年人保护法》（2020修订）规定，学校、幼儿园应当对未成年人开展适合其年龄的性教育 。教育部《未成年人学校保护规定》（2021）指出，学校要树立以生命关怀为核心的教育理念，有针对性地开展青春期教育、性教育 [9] 。《中国儿童发展纲要（2021—2030年）》明确提及“性教育”，提出“将性教育纳入基础教育体系和质量监测体系，增强教育效果”的策略措施 [10] 。消除公众对同性恋的误解和歧视，保障同性恋者的健康和福祉，需要对儿童进行全面性教育，也需要国家政策的支持。我国各部委发布的教育文件中未明确提及同性恋的概念，但与之相关的性别平等是重要内容 。
同性恋指的是每个人对与自己相同性别的个体产生情感吸引、性吸引以及与之建立亲密关系和性关系的能力 。
在现代英语语境中的同性恋专有名词homosexual是一个合成词。其中，“homo”来自希腊语ὁμός homos，意为“相同的”；“sexual”来自拉丁语sexus，意为“性”。“homosexual”指同性之间的性吸引 。出生于奥地利的作家卡尔·科本尼在匿名印制反对普鲁士刑法针对同性恋的内容时，第一次使用了“同性恋”这个词 。然而，20世纪以来，homosexual一词在心理学界被用来指代一种精神疾病，成为了一个被污名化的词汇，直到1974年，美国精神病学协会才将同性恋（homosexual）一词彻底从精神疾病列表中删除。因此，如今西方同性恋者很少用homosexual一词来指代同性恋群体 ，而是分别用“lesbian”一词来称呼女同性恋者，用“gay”来称呼男同性恋者。其中，lesbian在中文语境中通常被简称为“les”或“蕾丝边”。
此外，“同志”也是中文语境中常用的形容同性恋者的词汇。同志一词早在戊戌变法的时候就用作形容志同道合的人，而以它指代同性恋、双性恋、跨性别人士的用法，起源于1989年林奕华筹划的首届香港同志电影节。中文的同志一词与医学味浓厚的同性恋者（homosexual）相比更具有包容性且意义积极，所以有很多同志权益活跃人士都推崇使用此词 。
相关概念辨析
同性性行为
同性性行为与同性恋并不能一概而论。有些非同性恋者也会在特定情境下进行同性性行为，这种现象被称为“境遇性同性恋（situational homosexuality）”。境遇性同性恋指因为缺乏同异性发生性行为的机会，而以与同性发生性行为代替的现象。造成境遇性同性恋的环境一般是与异性完全隔绝的小环境，如监狱、军队、精神病院等。当一个人的性心理指向同性时，才能称他是一个同性恋者 。
同志
“同志”与“同性恋”的含义也有不同。狭义上，同志指的是同性恋族群，广义上则包括L（女同性恋者）、G（男同性恋者）、B（双性恋者）和T（跨性别者），以及与顺性别异性恋主流价值观不符的其他性少数群体 。
人口比例
部分外国情况
美国
20世纪50年代的美国金赛性学调查显示，男性中大约有4%的人是同性恋者，女性中约有3%的人是同性恋者。
2014年7月美国疾病控制与预防中心（CDC）公布的国民健康调查数据显示，有1.6%的人表示自己是同性恋，还有1.1%拒绝回答 。
英国
根据英国舆论观察网（Yougov）2015年的调查，有5.5%的人认为自己是同性恋 。
新西兰
新西兰2013～2014年的一项调查显示，表示自己是同性恋的女性占比为1.8%，男性则为3.5% 。
法国巴黎
法国IFOP公司2016年主导的一项关于巴黎的调查显示，表示自己是同性恋的男性有13%，女性则为1% 。
对同性恋者的称呼
男同性恋
中国古代，常用“分桃”“龙阳”“断袖”描述男同性恋现象，用“契兄、契弟”“契父、契儿”“相公”等称呼男同性恋者 。
值得注意的是，中国古代发生情欲关系的两个男性，其性倾向不一定就是同性恋或双性恋。但是，因为男妓、优伶等并没有选择身份的权利，我们无法从有限的史料中判断他们这样做是出于自身的愿望，还是被迫选择。因此，古代这类涉及同性情欲的词汇，未必等同现代性倾向的概念 。
在英语语境中，“homosexual”一词通常强调的是性行为方面，且常带有贬义，所以同性恋者更倾向于使用“gay”而非“homosexual”自称。除“gay”以外，还有“queer”“fairy”“dyke”“faggot”和“fag”等，但当异性恋者使用这些词语时，往往含有贬义意味 。在日常生活中，我们应选择他人喜欢的词语来称呼对方。
在中文语境下，则称呼男同性恋为“断背”“断袖”“基佬”等。用“男风”“走旱路”等指男同性恋现象。早先，男同性恋之间会以“哥”“弟”相称，后来，则有了更形象化的词语“小一”和“小零”。随着网络的发展，“小攻”“小受”等形容两个男同性恋者之间的关系的词语也应运而生 。
女同性恋
在现代英语中，人们通常使用“lesbian”一词来称呼女同性恋者；在现代中文语境下，则常用“百合”“蕾丝边”等称呼女同性恋者。
中国古代，女同性恋缺乏专指名词，不过，也有一些描述女同性恋现象的词汇，如“鱼水夫妻”“金兰姐妹”“死不离”等，但比起描述男同性恋的词汇，含义显得比较模糊。古代广东地区存在大量“自梳女”与“不落家”现象，也称为“十姊妹金兰结拜”现象，这里的“自梳女”和“不落家”指的就是女同性恋者。
历史沿革
古代中国
关于中国男同性恋的记载，最早始于对商朝贵族官僚同性恋现象的描写，出现在《尚书·伊训》中的“三风十愆”，“三风”之一的“乱风”，包含“四愆”，其中之一是“比顽童”（与娈童在一起）。这表明，在商朝，同性恋现象并不少见，以致在伊尹对商王太甲的训诫中特别强调了这一点。在春秋和秦汉时代，男性同性性行为不是犯罪，也不被认为是不道德的行为 。在唐朝至元代，由于官妓制的兴起，对于同性恋的文字记载较少。在明清时代，社会上的同性恋风气变得更为常见，风靡于各级官吏乃至庶民阶层 。
中国史书中对于女同性恋的记载最早见于《汉书·外戚传》：汉武帝时期的陈皇后在失宠后，与一位扮成男子的女性过着像夫妇一样的生活。在唐朝，有一位多才多艺的女道士鱼玄机，其著有《赠邻女》，是写给她的女性情人采苹的。基于此，可以推测同性恋并不违反中国道教的教规。
此外，清代广东地区的番禺、顺德、南海等县的县志中均有记载女性闺中与尚未出嫁的好友互结金兰的风俗。这些女子自称“自梳女” 。
总之，同性恋并不是“舶来品”，也不是“现代概念”，其在中国的历史上有大量记载 。
古日本
在封建时代的日本，通常每个武士都会有美少年跟随，而武士们甚至会为美少年决斗。日本作家三岛由纪夫写道：美少年体现了一个理想的形象——他实现了一种未吐露的爱情的理想。到了17世纪，由男性演出的日本戏剧中常有讲述成人之间同性恋情的故事。
古希腊
公元前6世纪到前4世纪，当一个少年完成传统的基本教育后，会有一位成年男子来帮助保护他成长。其中，成人被称为爱者（lover），少年则被称为被爱者（beloved）。他们两人会在战争中并肩作战，少年犯错时，成人则需要替他受罚。少年长大成人后，可以选择结婚，或者成为另一个少年的保护人，即爱者。
欧洲
中世纪
十二世纪之前，欧洲历史上的杰出人物中有同性恋者的身影。然而，十二世纪后半叶之后，同性性行为在通俗文学中常受到贬斥，尔后，法律也禁止了同性性行为。直到十九世纪末期，同性性倾向都被认为是罪恶的，违法的。
工业时代欧洲
二十世纪初期，有同性性倾向的人们在纽约等城市聚集起来，社会对同性恋者的态度逐渐宽松。
然而，由于反对同性恋法律的颁布、警员的镇压以及经济压迫，这种宽容很快不复存在 。
二十世纪二十年代的德国曾孕育出一个支持同性恋的图书馆，仿佛是宽容再现的前兆。然而其在1939年被纳粹摧毁了，不久后纳粹政府也颁布法律禁止同性性行为 。
第二次世界大战之后的西方国家
二战期间，美国也曾大力镇压甚至清洗军队中的同性恋，这种清洗甚至蔓延到二战之后。同一时期，美国生物学家和性学家阿尔弗雷德·金赛(Alfred Kinsey)和其助手发表了第一篇性行为科学研究报告《金赛研究报告（The Kinsey Report）》，发现有同性性行为的男人为数众多。接下来的报告则发现女性之间也有同性性行为。这些研究受到了严厉的批评，却给同性平权运动提供了支持。同性恋报刊、杂志等都开始质疑同性性行为是疾病的观点 。
1969年6月27日，美国警方前往石墙旅馆——格林威治村的同性恋居所逮捕同性恋者，双方爆发了激烈的冲突。这是美国同性恋者第一次拒绝警方的逮捕。此次事件在同性恋历史上具有里程碑式的意义，自此之后，同性恋群体开始更积极主动地争取生存的权利。
学术界对于性倾向的形成原因尚无定论，但主要分为生物学和经验主义理论两大阵营。
生物学理论
许多科学家认为是生物学因素使人们成为同性恋。可能对性倾向的形成造成影响的几种生物学因素是遗传因素、胎儿期因素和大脑因素。其中，遗传因素似乎证据最充分，但仍需要更进一步的研究 。
遗传因素
2000年，美国心理学家、行为遗传学家、美国西北大学教授J·迈克尔·贝利（J. Michael Bailey）等人进行的研究显示，同卵双生孪生兄弟中，若一个是同性恋者，另一个也是同性恋者的可能性是38%；同卵双生孪生姐妹中，若一个是同性恋者，另一个也是同性恋者的可能性是48%。这证明除了遗传因素，还有其他因素对性倾向造成影响 。
胎儿期因素
这一学说主张同性恋是胎儿期相关因素发展的结果，认为性倾向决定于两个半月到五个半月之间发展的关键期。此期间，下丘脑会分化，性倾向也将被决定。
大脑因素
这一学说主张同性恋是由大脑结构差异引起的。1991年，美国圣地亚哥的索尔克研究所的英裔神经学家西蒙·利威（Simon Levay）的研究发现，从解剖学上看，相比于男异性恋者，男同性恋者的视下丘下部与女性更为相似。然而，这个研究存在不足，比如样本很小，只有19位男同性恋者、16位男异性恋者和六位女异性恋者。
同性恋扭转治疗
定义
同性恋扭转治疗指的是意图改变个人性倾向的“治疗”，其持续时间通常为1个月以下到6个月以上不等，所需费用比普通心理治疗或咨询高，方法以“心理治疗”为主，除此之外，少数扭转治疗实施者还可能使用药物治疗、物理治疗的手段。但科学研究证明，所谓的“扭转治疗”不但无法改变人的性倾向，还可能对同性恋者的心理产生负面作用 。
不科学性
许多精神卫生组织都表达了对意图改变性倾向的有关“治疗”的担忧。迄今为止，没有任何科学研究表明意图改变性倾向的“治疗”是安全或者有效的。此外，推广这类“治疗”很可能固化对性少数群体带有偏见的刻板印象，恶化同性恋和双性恋者的生存环境。生长在思想观念较为保守的家庭的同性恋者和双性恋者更有可能经历这种“治疗”。
负面影响
北京同志中心2014年发布的《中国同志中心心理健康报告》显示，接受过扭转治疗的受访者没有任何一例改变了性倾向。不仅如此，扭转治疗还会给接受者带来情绪和社会适应能力方面的负面影响，包括导致其抑郁加重、极度痛苦、无法改善的焦虑、轻度受虐倾向和休学。
第二次世界大战以后，随着《联合国宪章》《世界人权宣言》《公民权利和政治权利国际公约》《经济、社会和文化国际公约》和《禁止酷刑公约》的颁布，对于同性恋者人权的保护已逐渐成为国际法的重要内容之一。
1997年西班牙的巴伦西亚第十三届性学大会首次公告了《世界性权宣言》，其修订文本于1999年在香港由世界性健康协会理事会批准，2008年，在《世界性健康协会宣言：千年性健康》得到确认。2014年3月，《世界性权宣言》的修订本得到世界性健康协会顾问委员会批准。
《世界性权宣言》（2014）对性权利进行了全面与规范的阐释，性权是指：
1．平等与非歧视权，即不因人种、种族、性别等因素有区别对待；
2．个人的生命权、自由权和安全保障权；
3．自主与身体的完整权；
4．免于折磨与残害、免于非人道或有辱人格的虐待或惩罚权，即不因性别、性别角色、性倾向、性别认同、性别表达和身体多样性等而受到非人道或有辱人格的对待；
5．免于暴力和免于强制权；
6．性隐私权；
7．包括性健康在内的最高健康标准权；尽可能的性愉悦、性满足和安全的性体验权；
8．科技进步与成果运用权；
9．性信息权；
10．受教育权和全面性教育权；
11．进入、缔结和离异婚姻以及基于平等与完全自主同意的其他类似关系权；
12．决定生养孩子、生养数量和生养间隔权，以及养育孩子及其打算生养孩子的知识信息权；
13．自由思想、自由表达观点和自由表述权；
14．结社与和平集会的自由权；
15．参与公共与政治事务权；
16．诉诸法律、获得补偿和赔偿权。
我国态度
近几年主流媒介对“同志”议题的态度已经发生了一些转变，在一些报纸媒介、综艺节目中，同性恋不再与艾滋病等负面标签一起出现。2018年4月15日，中国日报（China Daily）发文表示，同性恋是正常公民，反对新浪微博在清理违规内容时将涉及同性恋的内容包含在内的做法。
2018年，中国首次在联合国普遍定期审议（UPR）正面回应与LGBT+权利有关的问题，内容如下：
1.我国一贯尊重LGBT+群体的健康权，并给予其平等的社会保障；
2.保护进行性别重置手术的权利；
3.在目前阶段，我国不给予LGBT+群体与同性缔结婚姻的权利并非因为歧视；
4.这一政策是由我国的历史文化价值观决定的。
法律与政策建议
民商法学者郗长举在《中华人民共和国同性恋者权益保护法草案建议稿》（2011年）中指出，中国关于同性恋的相关法律还存在着很多空白。郗长举还从社会权益、人身权益、婚姻家庭权益与法律责任四个方面提出了一些法律与政策建议 ：
社会权益
同性恋者需享有人格不受歧视权、个人隐私权，国家要保障同性恋者在入学、升学、毕业分配、授予学位、派出留学等方面的正当权利；要保障同性恋者从事科学、技术、文学、艺术和其他文化活动的权利；在晋职、晋级、评定专业技术职务等方面以及国家发展社会保险、社会救济和医疗卫生事业等方面，同性恋者需享有与其他公民平等的权利。
人身权益
同性恋者需享有与其他公民平等的人身权利，同性恋者的人身自由不应受侵犯。需禁止同性恋者之间卖淫、嫖娼。
婚姻家庭权益
同性恋者需享有与其他公民平等的组成类似异性婚姻家庭关系的家庭伴侣权，可以结成类似与异性间婚姻关系的家庭伴侣关系，《中华人民共和国同性恋者权益保护法草案建议稿》（2011年）还在结婚年龄、子女收养和抚养、财产继承和离婚等方面给出了详细的建议 。
法律责任
当同性恋者的合法权益受到侵害时，被侵害人应有权要求有关主管部门处理，或者依法向人民法院提起诉讼。
同性恋者的生存现状
就世界范围而言，2012年，联合国教科文组织发布的《艾滋病与健康教育领域好的政策与实践手册8：教育部门应对恐同欺凌》（Good Policy and Practice in HIV and Health Education-Booklet 8: Education Sector Responses to Homophobic Bullying）显示，恐同欺凌仍十分严重，在某些环境下，同性恋是敏感的、甚至是非法的话题。
2015年，魏重政与刘文利在《中国临床心理学杂志》发表的论文指出，不遵从主流性别规范和社会性别规范的学生，包括同性恋者在内，比他人更容易遭受校园暴力。
为了改善同性恋者的生存现状，需要开展包含性少数群体话题的全面性教育、增加有关教育项目，以保证性少数群体的健康与福祉。
在我国，人民网于2006年发布的调查显示，虽然同性恋已经去病化，但是同性恋者仍处在歧视的阴影之下，同性恋者的生存环境亟待改善。
2016年，联合国开发计划署(United Nations Development Programme, UNDP)发布的《中国性少数群体生存状况——基于性倾向、性别认同及性别表达的社会态度调查报告》（以下简称《社会态度调查报告》）显示，在我国社会，包括同性恋者在内的性少数群体能见度依然很低，在学校、宗教社群或工作单位中，公开自己性倾向、性别身份或独特性别表达方式的性少数人士依然很少，仅有5% 。
中国
就业
2014年，联合国开发计划署和美国国际发展署(United States Agency for International Development，USAID)发布的《“亚洲同志”项目中国国别报告》显示，基于性倾向的职场歧视现象很多，不过，同性恋者的待遇在不同政府部门、法律机构和商业组织（如工会、公司和企业）有所不同。一些部门、单位和组织不会因工作者的性倾向而对其做任何处理；但也有一些会对其采取如减薪、停职察看，甚至解雇等惩罚性措施。
《社会态度调查报告》显示，包括同性恋者在内的性少数者工作稳定性较低，失业的比例也高于非性少数者。此外，在职场中，与性少数有关的多元性别教育和培训较少。
教育
《中华人民共和国未成年人保护法》（2020修订）规定，学校、幼儿园应当对未成年人开展适合其年龄的性教育。全面性教育对消除公众对同性恋的误解和歧视，保障同性恋者的健康和福祉有重要作用。
依据《社会态度调查报告》，包括同性恋者在内的性少数者的平均受教育程度略低于非性少数者。这可能是因为前者肄业、退学或辍学的比例高于非性少数者。
同性恋者退学、肄业等现象可能与学校里的恐同欺凌（基于同性恋/双性恋恐惧心理而对同性恋/双性恋者施加的欺凌）有关，因为恐同欺凌常常导致学生出勤率下降、成绩下降、甚至辍学。《教育部门应对恐同欺凌》显示，在中国香港，有42%的同性恋者、双性恋者和跨性别者学生遭受过恐同欺凌。此外，基于性倾向和社会性别认同的欺凌常常被主流媒体忽视，学校当局也关注甚少。
2016年，来自性别平权公益机构同语的一项针对包括同性恋者在内的性与性别少数学生的研究显示，有40.64%的学生曾遭遇过校园欺凌，形式包括被恐同言论攻击、被强行出柜（“出柜”意味着向外界公开自己的性倾向或性别认同）、被迫改变衣着打扮或言谈举止、被冷漠对待和被老师/同学性骚扰等。因校园欺凌而导致成绩下降的学生占22.96%，试图自杀的学生有8.71%，自残的学生有7.85%，对他人发起肢体或语言攻击的则有15.32% 。
在遭受过校园欺凌的受访者中，仅有18.32%表示观察到有人公开支持性少数学生，而表示完全无人提供帮助的比例是19.32%，剩下的受访者则观察到有人私下支持性少数学生或不清楚情况。
《“亚洲同志”项目中国国别报告》指出，总体而言，我国的性教育仍比较薄弱。由于性在我国仍属于敏感问题等原因，我国的性教育中仍缺少关于性少数群体的内容。2008年，教育部发布了《中小学健康教育指导纲要》，但该文件仍然缺少有关多元性别和性别平等（此处的“性别平等”不仅指“男女平等”）的内容。
但国内学术界对性少数群体相关议题的关注和研究在逐渐增多。举例而言，复旦大学在2004～2005年便开设了有关同性恋的课程。然而，因为资金的缺乏和行政压力，组织有关课程极为困难。
我国的大学生也已经开始组织与性少数群体主题相关的团体和活动，但常会遭遇政策和审查所带来的困难。
健康
生理健康
中国的性少数群体面临诸多健康挑战，特别是男同性恋者的艾滋病感染问题和女同性恋者的生殖健康问题。
根据中国疾控中心发布的《中国疾控中心周报》中的《我国HIV/AIDS流行病学研究进展》，截至2020年底，中国艾滋病病毒感染者的人数为105.3万，累计报告死亡人数为35.1万。其中，异性恋和同性恋传播的比例分别从2009年的48.3%和9.1%上升至2020年的74.2%和23.3% 。
值得一提的是，在我国，男同性恋者往往作为一个被污名化的群体同艾滋病挂钩——若一个男同性恋者诊断为艾滋病病毒阳性，就可能面临双重污名（同性恋者和艾滋病病毒感染者）和社会排斥的风险。在医疗保健与教育部门甚至医院中，也存在对因同性性行为感染艾滋病病毒的人群的歧视。因此，他们很可能对接受艾滋病病毒检测产生强烈的抵触情绪，这一点令人担忧。
除此以外，男同性恋者还面临着更高的获得其他性传播感染的风险。然而，很多人由于担心受到外界歧视而不愿公开病情，于是求助于草药医生甚至江湖郎中，浪费金钱又贻误治疗，甚至增加传播艾滋病病毒的风险。
除生理女性常有的疾病之外，女同性恋者接受相关妇科病检查的比例一直低于女异性恋者，这使得女同性恋者罹患乳腺癌等疾病的比例高于女异性恋者。这是由于有关研究对同性恋者健康相关议题关注度有限，同性恋者也缺乏有关疾病预防检测的意识。
此外，女同性恋者之间不遵照健康指南的性行为可能会导致其面临较高的生殖健康风险。
依据美国疾病控制预防中心（Center for Disease Control and Prevention, CDC）的相关信息，男同性恋者为健康应遵循以下建议：
一、所有处于性活跃期的男同性恋者都应当定期接受性传播感染检测。确认是否有性传播感染的唯一方法就是去检测。获得性传播感染的人感染艾滋病病毒和传播艾滋病病毒的风险更大。因此，为确保个人和伴侣的健康，进行检测非常重要。
二、性伴侣之间应坦诚地探讨性传播感染并在进行性行为之前进行检测；正确使用安全套，每次进行性行为都换一个新的安全套。
三、控制饮酒量。饮酒可能引发很多健康问题，诸如高血压、癌症，以及危险行为，如不戴安全套进行性行为。
四、如果是艾滋病病人，请确定在正确服药。
依据英国国民医疗保健体系(National Health Service, NHS)的相关信息，女同性恋者为健康应遵循以下建议：
如果和伴侣之间使用性玩具，每次性交都应使用新的安全套，插入不同身体部位的时候也要使用一个新的安全套。此外，在每次使用后，应当用合理的方法，如用水或者肥皂清洗性玩具。
如果口腔里或嘴唇上有任何伤口或正在发炎，应该避免口交，或者在口交时使用口交保险膜。口交保险膜是一种方形的橡胶膜或者聚氨酯膜（非常薄且软的塑料），面积大约为15cm×15cm。口交保险膜可以阻断性传播感染的传播途径。
心理健康
由于无法理解并接受自己的同性性倾向（内化的同性恋恐惧心理）、同性恋爱关系的破碎、与异性结婚或是受到保持异性婚姻的压力和社会歧视的压力等，很多同性恋者都有心理健康问题。2008年前后，英国的一项对200名男同志的调查发现，有45.5%的受访者有焦虑症状；57.5%的受访者有抑郁症状。
然而，由于歧视、污名、社会排斥和内化的同性恋恐惧心理，同性恋者在寻求心理与健康服务时也常遇到困难。虽然于2001年颁布的《中国精神疾病分类与诊断标准 （第三版）》（CCMD-3）已将同性恋去病化，但很多健康工作者、政策制定者仍不了解或不愿遵从这一变化。因此，很多咨询师或医生常将性少数人群的性倾向、性别认同和性别表达问题化、病理化，甚至会遵循性少数人士家人的意愿而对同性恋者进行扭转治疗。性少数人士在非自愿的情况下被精神病院收治的事件也时有发生。
因此，面对心理咨询师时，只有少数同性恋者能毫无顾忌地披露自己的性少数身份。2016年，同语进行的一项针对3452名学生的调查研究显示，仅有4%（83名）的性少数学生就性别、性倾向等问题寻求过学校的心理咨询帮助。在咨询过程中，有32.53%的受访者认为咨询是友好且有帮助的，有53.01%的受访者表示咨询是友好但无帮助的。
2014年，北京同志中心的一项针对性少数群体的调查显示，52%的受访者曾听说过扭转治疗，9%的受访者曾由于家庭或社会压力以及内化的恐同心理等原因考虑过接受扭转治疗。接受扭转治疗的18位受访者中，没有一位表示自己的性倾向被改变了，相反，他们几乎都认为扭转治疗给他们带来了痛苦和抑郁。
家庭
中国古代儒家伦理与封建家长制等传统文化观念仍深刻地影响着当今的中国家庭。孝顺、为尽孝而生儿育女、传宗接代的要求、男尊女卑的性别观念等，仍是家庭与社会，特别是农村的家庭与社会对包括同性恋群体在内的性少数群体造成压力的主要原因，也是性少数群体隐瞒性倾向而与异性结婚或结成“形式婚姻”的主要原因。
迫于此压力，很多男同性恋者选择隐瞒自身性倾向并进入异性恋婚姻，这导致很多女性成为同妻，铸成婚姻无爱的悲剧。女同性恋者受到压迫的表现与男同性恋者不尽相同，其遭受的家庭暴力更令人担忧。同语在2007～2009年进行了首个针对同性恋和双性恋女性遭受的家庭暴力的研究，结果表明，近半数接受调查的女同性恋者遭受过来自父母、亲属或同性伴侣的暴力。然而，由于惧怕暴露性倾向等原因，这些受害者不愿意向妇联或警方等机构寻求帮助。
然而，也有一些性少数人士的父母在为提高家庭环境的包容度而努力。在我国，有很多同性恋者的父母，在经历了挣扎之后，理解并接纳了自己的孩子，并投身于公益事业，以切身体验和科学知识帮助类似的家庭，希望社会能对性少数群体更加包容。
社区发展
在我国，有组织的同性恋活动在20世纪80年代及之前鲜有记录。20世纪90年代中后期之后，明确面向男女同性恋者的有组织的社交聚会等才出现。21世纪以来，随着互联网的发展和普及，同性恋者群体开始在网络上创建论坛。
21世纪初期，面向男男性行为者的相关小组在全国范围内出现，女同相关小组的出现和发展稍晚于前者。2010年，维护同性恋者权益的民间组织的数量明显增多。
2014年，全国各地的性别平权小组于“517国际不再恐同恐跨日”联合男女同性恋者的父母和异性恋盟友，展开各种反歧视活动。然而，由于缺乏沟通、相互歧视和资源的分布不均等原因，性少数社群内也常常产生分歧和冲突。
此外，中国同志组织在国内进行民政注册存在一定困难。由于有关业务主管单位的许可标准和有关程序缺乏详细清楚的明文规定，许多同志组织都很难找到业务主管单位 。因此，我国绝大部分同志组织仍是草根组织，只有少数发展较为成熟的组织进行了工商注册，即以双轨制运行：法律身份是企业，实际上则是公益组织。近年来，也有部分拥有“艾滋资源”（即能与政府合作获取艾滋相关服务资源）的男同性恋组织已经开始获得了民政注册的合法身份。
出柜
绝大多数性少数人士都认为出柜很可能招致歧视，因此，大多数性少数人士并不愿意向外界公开自己的性倾向或性别认同 。
总体而言，包括同性恋者在内的性少数群体在日常生活中的可见度非常低。在学校、职场和宗教生活中完全公开自身性倾向、性别认同或性别表达的比例仅在5%左右；在家庭中略高一些，然而也不到15% 。
相较而言，性少数群体在学校和家庭中的交往密切程度较高，出柜比例更高。而在职场和宗教生活中的公共性更强，交往密切程度有限，因此性少数人士的出柜程度也非常低。于中国性少数群体而言，工作单位是最令人感到难以出柜的场所。
世界
社会接受度
2020年6月美国皮尤研究中心(Pew Research Center)发布的调查显示，世界各国对同性恋的接受程度不同。其中，加拿大、美国、巴西、英国、法国和澳大利亚等国家对同性恋的接受程度较高，中国、俄罗斯、印度、印度尼西亚和肯尼亚等国家对同性恋接受程度较低 。
概述
世界上许多宗教的教义中都包含反对同性恋的内容，不过，也有一些宗教保持中立，或包含将同性恋视为第三种性别的内容。此外，还有一些人，尽管其信奉的宗教排斥同性恋，他们本人却对同性恋持有包容的态度，这些宗教的一些教派甚至会祝福同性婚姻。
基督教
包容的观点
美国教牧咨商师协会(American Association of Pastoral Counselors)的认证成员海明尼亚克(Daniel A. Helminiak)博士认为，圣经被解读为谴责同性恋的原因是读者将圣经的字面翻译看作其真实含义，但若以历史批判的方式对圣经进行解读，得出的结论则是圣经并没有谴责同性恋。他认为，圣经对同性性行为或同性恋的道德并未作评论。
罗马天主教皇圣方济各(San Francesco di Assisi)在2013年接受采访时表示，不应该排挤同性恋者，而要将他们纳入社会。虽然他仍认为同性恋行为是罪恶的，但同性恋倾向却不是。与前几任教皇相比，他对同性恋者的态度更加温和。
反对的观点
传统的解释认为，《利未记》的有关记载将同性恋解释为可憎的、邪恶的行为。
中国基督教播道会恩福堂主任苏颖智牧师认为，虽然教会照顾生病的同性恋者，却不会认同其同性性倾向。
2015年6月，中华福音神学院校长蔡丽珍在《对下一代华神学生讲论同性恋议题》一文中表明，同性恋议题属于严肃的道德问题，《圣经》的旧约和新约部分都表示了严肃的谴责。
佛教
包容的观点
达摩难陀尊者称：“佛教并不把同性恋当作是错误的，而把异性恋当作是正确的。这两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望……我们不谴责同性恋是错的，有罪的，但我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。
法鼓山创办者圣严法师认为，如果同性恋者能做到安心、安家、安身、安业，那么就不会给人类带来任何社会问题。许多同性恋者都很优秀，很善良，是各行各业的杰出人物。
藏传佛教的宗萨蒋扬钦哲认为，由于佛教是以文化为媒介传递的，因此，有时一些阐释佛教的文章可能会将同性恋诠释为不道德的，然而，这并非佛教本身的观点，而是受到外界文化影响的产物。在追求佛教主要目标——了解真理时，性倾向并不会带来什么不同。
反对的观点
香港大学佛学研究中心总监释衍空法师表示，佛教“五戒”中有一项“不邪淫”戒，禁止一切“非正常性器官以外的性行为”，对自身有要求的佛教徒，都不会赞成同性恋性行为。
伊斯兰教
包容的观点
2011年，伦敦东区出现“同性恋禁区”等贴纸，这受到了英国穆斯林理事会和东伦敦清真寺的谴责。东伦敦清真寺和穆斯林中心的负责人迪瓦尔·汗(Dilwar Khan)表示，他反对任何形式的仇恨煽动，包括对同性恋的仇恨。
据英国广播公司BBC报道，书写同性爱情的诗句在穆斯林文学著作中历史悠久，古波斯诗人莪默·伽亚谟（Omar Khayyam，又译海亚姆）的《鲁拜集》便是其一。
反对的观点
根据新疆伊犁师范学院社会学学者卡马力提的观察，大部分的教士认为，伊斯兰教的经典铭文禁止同性恋与同性性交。卡马力提称，伊斯兰教认为，真主创造男女的目的是繁衍后代，任何偏离此的行为都不纯洁，会亵渎真主 。
目前，世界上仍有以伊斯兰教教义立国的国家会对同性恋者处以严厉的刑罚，而一些伊斯兰国家虽然没有明文规定，却也大都认为同性恋者是有违道德的。
道教
包容的观点
依据联合国开发计划署发布的《“亚洲同志”项目中国国别报告》，道教并未明确谴责同性恋，对待同性欲望的态度基本上是保持沉默。
反对的观点
香港道教联合会主席梁德华道长认为，万事万物应追求阴阳平衡，因此，他对同性恋并不赞同。
学术界基于法理推论，认为禁止性别歧视适用于性少数群体，因为“性别”理论上应当涵盖性倾向、性别认同、性别表达的少数群体，因此，性别平等相关的法律政策理论上也应适用于保障同性恋者等性少数群体的权益。但是，我国各部委教育类相关文件中，虽有多处提到不同性别享有同等权利、禁止基于性别的歧视，却并未直接提及“性倾向”“性别认同”“性别表达”等概念，而是强调了培养学生形成明确的性别意识，以及健康的性心理的重要性。
[标题 3]
[点击输入文档内容]
