正确的方法与设定的目标同样重要。古印度先哲帕坦伽利把这些方法归列为进行灵性探寻的瑜伽八分支或称八大阶段。它们是：

1、制戒，指必须遵守的戒律，超越信条、国家、年龄和时间的戒律。包括非暴力、求真、不盗、不淫、不贪等。这些戒律是社会和个人道德的规范。《瑜伽经》认为，在作瑜伽之前，一个人必须要有充分的道德修养，否则的话，他的心是不会平静的。

【上述两个录音先听下面一个再听上面一个】

2、内制，是那些用于约束个人的行为规范，制戒则是普遍适用的道德准则。帕坦伽利列举的五个内制是：①纯净(Saucha)。身体的洁净对于我们的健康来说非常重要。象洗澡这样的好习惯，从外部洁净了我们的身体，这些对身体或食物的清净，为“外净”；体式和呼吸控制法是使我们身体内部获得了洁净，对内心污浊的清净，为“内净”。②满足(Santosa)。满足感要不断地培养，如果精神无法知足就无法获得专注。一个知足的人才是完满的，因为他懂得神的爱，并尽了他的责任。知足和安宁是精神的状态，此时修行者心得火焰不在欲望的风中摇摆，内心才能获得满足于安宁。③热情和克己（Tapas）。Tapas意思是在任何情况下，为了达到人生中特定的目标而付出的一种类似燃烧的热情它包括净化、自律和苦行。瑜伽师通过克己的修炼，不但强健了身体，也收获了勇气和智慧以及正直。④自我研习，意思是学习或教育。教育是为了促进一个人内在的潜能达到最好的发挥，自我研习与单纯的传授不同，有种讲座是导师无视自己的听众是否感兴趣，仍然滔滔不绝地炫耀自己的才识。当人们一同自我研习时，讲话者和倾听者彼此爱慕与尊敬。没有任何说教，只是心与心的对话。从自我研习中产生的高贵思想融入到修行者的血液中，从而成为修行者生命的一部分。⑤敬奉神，就是把自己的行为和意愿都献给神。行为比言语更能显现出一个人的性格。瑜伽师掌握了把自己所有的行为都献给神的艺术，因此，他的行为也就显现出她内在的神性。

3、瑜伽体位法  按照帕坦伽利《瑜伽经》中所描述的，瑜伽修行应该是从持戒和精进开始，但是我们的练习是直接从体位法开始的。那么持戒、精进之后，就开始第三部，瑜伽的体式练习。《瑜伽经》对瑜伽体式的定义有一句非常经典的话，翻译成中文就是：只有平衡、稳定、舒适的姿势，才能称为瑜伽体式。体式带来肢体的稳定、健康和轻盈以及精神的放松。一个稳定而愉悦的体式可以带来精神的安宁，防止浮躁。通过练习瑜伽体式，类似得与失、胜与败、荣与辱、身体和精神、精神与灵魂这些二元想法都会随之消失，而后瑜伽修行者就可以进入瑜伽的第四个阶段即呼吸控制。

在练习到第三步也不要忘了持戒和精进，把持戒和精进带到体式的练习当中。比如在持戒中第一条是不伤害，有的人对自己的要求非常高，在练习当中不断要求自己去攻克哪个体式，那这样是要付出代价的，比如说明明盘莲花坐的时候膝盖有点疼，但非要盘莲花坐，在这种疼痛的状态下入练习，那么在体式的练习中就失去了持戒。那么这个时候已经不叫瑜伽了。如果失去了第二支精进，那就没什么好坚持了，那就失去了精进中对个人的提升和刻苦行的戒律。八支的每一支都是它的步骤，但是这个步骤中也包含了瑜伽练习的结果，你的每一步都决定了将来的收获。所以在体式的练习中，我们要找到保持平衡、稳定、舒适的状态，不光指身体，还有意识。当身体足够平衡稳定舒适，意识才能专注，才能够深入关照到内在。

4、生命能量的控制Pranayama，即呼吸控制法。Prana翻译成中文是生命能量，和中国汉语中气的能量是非常接近的。Pranayama就是要控制呼吸，比如说呼吸的长度，呼吸等长了再加入屏息。吸满了之后的屏息叫做内旋吸，呼完了之后的屏息叫做外旋吸。

从呼吸开始练习，从科学角度来讲是有道理的，有助于瑜伽的最终目的——冥想内关的连接。根据现在科学层面上讲，呼吸系统和神经系统紧密相连。可以观察一下自己，日常生活中生气的时候呼吸变得急促，胸脯一起一伏。或者是焦虑的时候，呼吸也会变得急促。意识在不平静的时候，情绪焦虑、紧张、愤怒。而反观当人的情绪非常平静的时候，比如现代人最深沉的呼吸是睡觉的时候，当人进入睡眠状态的时候，呼吸是非常平静、深长的，这个时候意识也是平静的，所以呼吸系统和神经系统也是紧密相连的。当我们学会控制呼吸系统，让呼吸非常平和、稳定的时候，那就说明我们能让意识平静下来，开始最初的呼吸连接到意识，那么就可以进入到更深的意识练习中去了。而且能够控制呼吸就能够控制意识的波动，这也是始终围绕着瑜伽练习的最终目的而进行的。

呼吸控制讲的不单单是控制呼吸，还有生命的能量。生命能量是非常微妙的，它不能在身体里具体找到，但这个气是整个生命存在的一个特征。比如我们会在电视、文学作品里面看到“咽下最后一口气就去世了”，所以说这个气是一种生命能量。这种精微的能量不像某种东西可以拿出来看得到，但它是我们生命运行非常关键的一种能量。而这种精微的能量通常是比较深层的。

关于呼吸的控制，在经文中有句话说：当体式练习非常纯熟的时候就要开始呼吸控制。也就是要按照顺序，首先要先约束自己，再对自己进行提升，最后在提升的过程中突破身体这层障碍，只有对身体非常深入的了解，才可以透过物质的表层进行深层的精微能量的调控。这个生命能的控制，在经文中或是指导种都有明确标注，必须要在有经验上师的指导下才可以进行的。上师也就是在这方面有非常大的成就的人。

由此可见这是一个比较深层的功法，现在有一些瑜伽老师或者瑜伽初学者，刚开始练习没多久就说在练习呼吸控制，如果是真的在练习，没有上师的指导就去练习这种精微的生命能量的控制是非常危险的。因为精微的能量是联系着思维或者心智的，如果练习不当可能会造成心智紊乱。还有一种，他不是在练习生命能控制法，只是在练习呼吸。

Prana这种生命能量是运行在全身的，不光在身体层面，还有思维心智层面。我们在生命能控制的时候可以由它运行全身，掌管或者指导身体所有行为或是身体状况。这个方面延伸就是呼吸控制和我们的生活息息相关，当我们愤怒的时候，呼吸是不稳定的。所以这里不光是说调整呼吸方法，而是我们整个生活都要随着去改变。

5、感官的回收，也叫制感。那么在这种运行全身的生命能量被我们掌控之后，我们就能控制自己的思维，更好的进入第五支——感官的回收。眼睛可以看到世界，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头品尝味道……这些器官都是接收外来的信息。比如我们顺从感官只向外接收信息，那么我们所有的认知都是和外界息息相关的。这些向外感知信息的感觉虽然带我们认识了世界，但是也让我们过多的把注意力放在外在，而隔离了内外。所以说我们对自己进行约束的，提升自己，能够连接身体，控制精微能量之后就可以开始进行感官回收，把向外扩散的东西进行收摄。当觉知力不再依附于感官，就有机会开始向内了，与内在最深、最精炼的感知力结合到一起，就达到了对感官最好的控制。从深层的意识进入灵性的大门，也就是感官通过摆脱对外界的认识和干扰，才能更清净的让自己的内在真实的呈现，去切实的感受真相。

在帕坦伽利的《瑜伽经》中，他把八支分为两个部分，前五支是身体外在的修行、具体的练习方法和练习过程；后三支是对身体内在的修行和锤炼，同时也是瑜伽修行的结果和收获。经过前五支，后三支的的时候，帕坦伽利的瑜伽的定义中开始有了更深的能够称之为收获的东西。前五支的练习可以通过老师的授教、个人的练习去获得，后三支是没办法授教的。

第六支，心灵集中，专注Dharana。

有的经文里面把它翻译成心灵集中，有的经文里面翻译为专注。我们在体式中经常会提到这个概念，把注意力专注于某个部位的体验，让意识更加专注，把意识一直固定在一个点上。这一点说起来很简单，但是真正做到是很不容易的。大家可以试着找一个舒服的坐姿坐下来，让臀部放松，整个背部向上伸展。在这个过程中把专注的意识集中在臀部下沉的感觉上，看看能保持多久。你会发现时间非常短，刚开始调整好可能意识还专注于臀部的感受，但是随着时间慢慢的流走，你会发现意识已经没有完全专注这个部位了。日常生活中，我们很难专注地去做一件事。比如现在在听这个课，可能脑海中会有很多其他琐碎的事情此起彼伏。心念是特别容易散乱、波动的，这种波动常常是无意识的。比如在瑜伽体式中，身体某一个部位的感觉特别集中，大腿很酸痛或者其他的部位，这个感觉就会引起心念的波动，可能觉得大腿累了需要休息，或者想着这个体式会不会让大腿变粗啊，腿变粗了穿裤子会不会不好看，不好看那就要减肥……这个波动会无休止的延续。这种散乱、无意识的波动是很耗费精力的。所以帕坦伽利在《瑜伽经》的开篇就说“瑜伽就是控制心和意识的波动”。在瑜伽八个步骤的练习中，也是一直向这个方向靠拢的。心灵的集中、专注是走向冥想的第一步，如果没有办法专注，就没法达到瑜伽的最终目的。

经文中说把注意力集中在一个点上，它可以是实质存在的。就是说想要进入内在的练习，就要先把意识持续收摄在一个固定点上。这个东西可以是一朵花、烛火、一个神像……可以让意识直接集中的地方。通过实质的东西让意识集中开始走向内在，走向冥想。因为心灵专注是通向冥想的门槛，它需要通过物质让在外和身体有一个连接。专注是冥想的第一步，最简单的往往是最难做到的，因为我们每天经历比较分散，需要把它聚拢起来。只要你形成专注，并一直保持，那就已经在进入冥想了。

第七支，冥想Dhyana。

我们很多人会提到这个词，但又没办法准确去描述，在佛教中也把它翻译为禅定或者入定，这样会比较好理解一点。它比专注更加专注。很多人说冥想就是坐在那里什么都不想，其实不是的，但是坐在那里，想着什么，也不是的，更不是在老师的引导下想这想那。其实在冥想中观想一个对象，这个对象可以指实际存在的物。在冥想中和观想的对象有个更深度的连接。

在冥想中感知所有的一切，自己的身体、周围的环境、外界的声音……但是不去判断所有感知到的东西。比如臀部的酸麻、外面有人走来走去等等这一切你都可以感知到，你能清晰的体会到当下所有的存在，但是又超越这些存在。

不再以某一种认知、某一种角色的认定去看待这个东西，而是超越的角度去看待这样的存在、这样的身体、这样的环境，那就等于现在另外一个高度上和更高的精神或是能量进行结合。当他把周围的环境、自己的身体，甚至是时间都超越了，那么对于这个进入冥想的人来说这一切都是没有意义的，或者说这些都是不存在的了。

如果一直能在冥想状态中保持，并且持续深入、超越，到达极致状态就是三摩地。

第八支，三摩地samadhi。

三摩地地概念说起来就更不可言喻了，每个练习瑜伽的人都知道三摩地，但是对它的解释又不够详尽。或者有的大师到达了三摩地的境界，但是描述出来就已经不是他经历过的三摩地的样子了。

三摩地就是在冥想状态中不断持续，不断超越，到达极致和巅峰的状态。根据经文记载，会有超越物质和所有的认知，能够获得终极的喜悦和自由。更可贵的是他会一直处在那样的状态中，非常喜悦平和，难以言喻这种美妙和放松。这种感觉我们没有体验过，我们在练习中也很难去企及那种状态。在每个人的生命中都会有三摩地，只是非常短暂，以至于我们这种粗浅的觉知力还没感觉到的时候已经过去了。

三摩地是不能被习练的，冥想的终极去处就是三摩地。也就是瑜伽经典中所提到的天人合一、梵我合一。

那么我们倒着来看，想要达到三摩地，就要学会冥想，要进入冥想就要心灵集中，专注。想要做到专注就要感官可以收摄，呼吸可以调控身体，个人的持戒和精进。当个人的持戒和精进做的很好的很好就可以进入身体的练习，当身体精微的通道都梳理好就可以进行呼吸调控，呼吸调控好之后就可以进行感官的收摄。当物质层面都准备好之后，心灵的大门就会打开。每一支都是息息相关的。每个人心灵上的体验是不尽相同的，是没有办法复制给别人的，所以只能自己去练习、去经历、去体会。

原经文中对后三支的阐述非常简单，专注就是把意识固定在一个点上，冥想就是持续的专注，三摩地就是冥想的终极状态。

在前五支做的很好的时候就能得到物质层面的收获，比如持戒的时候，这个人的生活变得有条理，整洁，有规律；精进的时候，个人的能力、品质都会有所提升；练习体式的时候，身体会收获健康；在练习呼吸的时候，整个神经系统就会变得平静；练习感官收摄的时候，人会变得坚定，不再那么容易受到外界的干扰。

练习到后三支的时候，会发现它会给心灵带来更广阔的历史空间，体会到物质层面中没有办法体会到的喜悦和自由。

到这里可能有的人会觉得后三支的东西都太玄幻、不切实际，那说明我们还在前五支的阶段，我们只需要做好前五支就可以了。前五支就像是阶梯，层层递进，只有做好了前五支才能获得后三支的成果。如果前五支没有做好就去做后三支，那就像空中阁楼，都是空想。

有的人会说我练习瑜伽的目的很单纯啊，就想通过瑜伽减肥、瘦身、锻炼身体，不想三摩地、冥想之类的。那也没关系，你想要的在前五支里面都可以实现，你只需要放轻松去体会前五支给你带来的收获就可以了。

瑜伽不仅仅是教室里垫子上的练习，瑜伽包括生命中方方面面，瑜伽就是生活。

瑜伽是没有办法用言语完全表述出来的，它需要自己亲身的体验，去感受。

4、调息，指调整和控制呼吸。《瑜伽经》指出，调息时首先要注意呼吸的三种作用：向内吸气的作用、向外吐气的作用、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的作用。此外，还要注意四件事：①“处”，指气息吸入后，气息在胸腹之内所到达的范围；气息吐出以后，气息在宇宙中达到什么地方。②“时”，指呼吸的时间。要求在呼气吐气过程中，一定要保持速度适中、间隔和节奏合宜。③“数”，指呼吸的次数。要求出气入气一定要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。④“专注一境”，指调心的问题，在呼吸时，要将意念专注在某一点上，不能分散。

5、制感，指抑制各种感觉感官，使感官的活动完全置于心的控制之下。如果一个人的理智屈从于感官，那么他就会迷失方向。但如果人有节律的呼吸，感官不是从外追寻欲望的对象而是转向内，那么人就会从感官和欲望的束缚中解脱出来，从而进入到瑜伽的第五阶段，也就是制感。

6、专注，是使心专注于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等；也可以专注于外界的一种对象，如月亮、神像等。为了达到这种全神贯注的状态大脑必须达到静止。没有一心状态或专注力的人就什么也干不好。瑜伽修行者应该关注于“噢姆（AUM）”即真我的象征，从而达至一心状态。

7、冥想，亦称静虑，是使专注一处的心与所专注的对象相统一、使主客观相融合。

8、入定即三摩地，就是真正达到了心与其专注的对象冥合为一。入定是瑜伽修行者追寻的最终目的。冥想的最高阶段即进入了入定境界，此时，身体和感官都处于休息之中，象睡着了一样，但他的精神和理智却保持清醒而警觉。这就是真正的瑜伽境界，此时修行者只体验到神性意识、真理和无法言表的快乐。

      三摩地是不能被习练的，冥想的终极去处就是三摩地。也就是瑜伽经典中所提到的天人合一、梵我合一。

     那么我们倒着来看，想要达到三摩地，就要学会冥想，要进入冥想就要心灵集中，专注。想要做到专注就要感官可以收摄，呼吸可以调控身体，个人的持戒和精进。当个人的持戒和精进做的很好的很好就可以进入身体的练习，当身体精微的通道都梳理好就可以进行呼吸调控，呼吸调控好之后就可以进行感官的收摄。当物质层面都准备好之后，心灵的大门就会打开。每一支都是息息相关的。每个人心灵上的体验是不尽相同的，是没有办法复制给别人的，所以只能自己去练习、去经历、去体会。

《瑜伽经》还指出，影响瑜伽修行的有九种障碍：生病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不入地（不能进入瑜伽境界）、不安定（不能专注）。这些障碍会导致精神涣散，又容易引发忧虑、动摇、呼吸不规则等。为了达到三摩地的境界，就必须克服这些障碍，因此要做好五件事：信（信仰虔诚，破除一切邪念）、勤（勤奋、努力地修炼）、念（树立正念，有关瑜伽的正确信念）、定（专心禅定，专注一处）、慧（增长有关瑜伽的知识和智慧，断除无明）。