六、民族节日

由于我国地域辽阔，民族众多，历史上形成的传统节日多达数百个。许多重大节日，至今仍影响着人们的生活。这些节日的形成和活动内容，与欧洲及西亚诸国的节日有很大不同。欧洲及西亚诸国的节日大多直接源于宗教或受宗教的影响，如基督教的圣诞节、复活节、感恩节与伊斯兰教的开斋节、宰牲节等。其活动内容也与宗教信仰密切相关，并且要举行一定的宗教仪式。我国的民族节日，特别是汉民族的传统节日，大多与宗教无关。它的产生与演变，跟远古农业生产、祖先崇拜和原始禁忌密切关系。中国的风俗打上了鲜明的农业文化色彩，节日本身就反映出农业社会的生活规律；与农业生产有关的天文、历法对节日的产生有直接的影响；节日活动中的祭祖仪式和合家团圆之乐，表明节俗中保留着祖先崇拜的痕迹，体现了中国节日中的伦理特色；同时，中国的节俗追求平安吉祥、驱病灭灾，不少节日活动是为了避凶就吉，这可以看出节日与古人禁忌的某些关系。至于在节日活动内容中融入的文人事迹及其彰显出的雅兴，也显示了中国节俗

不同于西方之处。总之，西方节日重“神”，它所体现的是“人与神”的关系；中国节日重“人”，它所体现的是“人与人”“人与事”(如农事)的关系

(一)春节

又称“年节”，古称“元日”“元旦”“三元”(岁之元、时之元、月之元)等，是我国最大、最隆重的传统节日。我国的大部分民族都过这个节日。“年”是个时间概念，它的产生与农业、历法直接相关，是古人对农作物生长周期和季节变化的一种总结。所以古籍云：“年，谷熟也。”相传远在尧舜时代人们称这种周期为“载”，夏代称“岁”，商代称“祀”，周代称“年”。《诗经·豳风·七月》记载了西周时一年新旧交替时的活动；《诗经·周颂·丰年》则是周代过年时祭祖的颂词。这些活动应是后世年节风俗的雏形。但汉代以前由于历法没有定型，“年”的时间概念因时代而不同，如《诗经》中描写的周代年终为十月，岁首为十一月。汉武帝时确定以夏历纪年，并把二十四节气编入历法，定正月为岁首，十二月为年终。于是，正月初一作为年节被确定下来，围绕年节的各种活动于除夕开始进行，并逐渐形成节日风俗。从历代过节情况来看，年节风俗活动主要集中在两个方面：一是“洁祀祖祢”，包括拜天地，祭祖宗及家人，亲友间的拜年活动，主要表达人们对天地养育之恩的感谢，对祖先的尊敬和怀念，对乡亲邻里的祝贺，这是中华民族重视伦理人情的体现，也是宗法观念在人们心理上的反映。二是“进酒降神”如放爆竹、贴春联、喝椒柏酒、跳灶神之类，放爆竹始于汉代，南北朝时已成岁时风俗。据南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”据说“山臊”是一种山中怪物，可使人致病，但惧怕爆竹声响。初时只是火烧竹子，故称“爆竹”，后将火药装入竹筒燃放，宋以后普遍改用鞭炮。春联最初是桃符，即把两块桃木板挂在门上，画神茶、郁垒二神以驱鬼，五代以后演变为春联。但门神并不废。大抵来说由汉至唐，门神为神荼、郁垒，是传说中统制百鬼之官。唐末五代，门神变为钟馗，据说他是唐玄宗梦中捉鬼之人，其像由玄宗口述、吴道子画成。宋末以后，以秦琼、尉迟恭为门神。据载，唐太宗病重卧床，夜晚常有鬼魂惊扰，太宗告于秦琼，秦琼与尉迟恭戎装立于门首，夜晚果然平安无事，太宗遂命画工画二人像张于门口，以驱邪祟。喝椒柏酒据说可以消灾灭病，健康长寿。旧时过年，腊月二十三这天叫作过小年，实际是年节准备工作开始的日子，从这天开始就要打扫门庭，送灶王上天，杀猪宰羊，采买年货，忙个不亦乐乎，直到除夕晚上吃年夜饭。北方民谣说：“二十三祭灶仙二十四扫房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七杀只鸡，二十八贴花花二十九去打酒，三十日包饺子，三十晚上不睡觉，正月初一放鞭炮。”

(二)灯节

灯节即正月十五放花灯，古称“上元节”，或称“元宵节”，起源于古代的祭祀遗风，跟天地崇拜有一定关系。据《史记·乐书》载：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”史家认为这是灯节的源头这是说，汉武帝于正月上辛在甘泉宫祭祀太一神，从昏祭至明。所谓“太一神”，又称“太乙”“泰一”等，即远古时的太阳神，是天神中最尊贵者，因此汉代以隆重的仪式祭之。佛教传入中国以后，给中国节俗以一定影响。灯节就受到了这种影响。据《大唐西域记》载：“摩竭陀国(在今印度比哈尔邦)正月十五日僧俗云集，观佛舍利，放光雨花。”汉明帝为了弘扬佛法，曾下令正月十五日夜在宫廷寺院燃灯礼佛。这样，中国的仙道思想与印度的佛教礼仪相结合而形成了灯节，到唐代以后十分盛行。每到正月十五日夜，士族庶民，家家挂灯，灯火辉煌，昼夜通明。唐人崔液曾作《上元夜六首》，章其一云：“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐，何处闻灯篮不看来。”又一云：“神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。影里如闻金口说，空中似散玉毫光。”据唐代刘肃《大唐新语》载，“京城正月望日，盛饰灯了影之会，金吾弛禁，特许夜行，贵游戚属及下俚工贾，无不夜游。”唐代规定元夕灯会为十四、十五，十六三天。宋代增为五天，其规模更大，灯彩也更丰富，这在《东京梦华录》《大宋宣和遗事》《武林旧事》等宋代文献著作中都有记载。每逢灯节，“家家灯火，处处管弦”， “宫中作琉璃灯山，山灯有数千百种，怪怪奇奇，无所不有”。辛弃疾的《青玉案·元夕》是写元夕观赏灯火的，“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香调路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”明代恢复古制，规定初八上灯，十七日收灯，  连张灯 十日。其灯节盛况，如《金瓶梅词话》中所写，“只见那灯市中人烟辏集，十分热闹。当街搭数十座灯架，四周围列些诸门买卖。玩灯男女，花红柳绿，车马轰雷，鳌山耸议”。各种金莲灯、玉楼灯、荷花灯、芙蓉灯、绣球灯、雪花灯、骆驼灯、青狮灯、白象灯、七手八脚螃蟹灯令人目不暇接。而在灯节放的烟火，《金瓶梅词话》中也有段集中的描写，其中炮仗的名称五花八门， 如赛明月、紫葡萄、霸王鞭、地老鼠、八仙捧寿、七圣降妖、十面埋伏等，于此可见明代灯节的繁华和热闹。清代张灯，初为五夜，后改为三夜:十四试灯，十五正灯，十六罢灯。据《燕京岁时记》载，“每至灯节，内廷筵宴，放烟火，市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛...东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观..自白昼以迄二鼓，烟尘渐稀，而人影在地，明月当天，士女儿童，始相率喧笑而散。”今北京城内灯市口大街，即当时灯火集散市场。由这一节俗形成的成语和俗语有“张灯结彩”“灯火辉煌”“光彩夺目”“金吾不禁”“只许州官放火，不许百姓点灯”等，

(三)三月三

由古“上巳节”演变而来。这一天， 男女老少到郊外水边嬉戏，以消除灾难，古代管这一活动叫“修禊”，也叫“禊祭”。史载春秋时的郑国已有这种风俗。《荆楚岁时记》载云:“三月三日，士人并出水诸，为流杯曲水之饮。” 王羲之所作《兰亭序》是这活动的真实记录。序日:“永和九年，岁在癸丑(33年)，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激端，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气请，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。足以极视听之候，信可乐也。”这一活动虽然是为了避凶就吉，但从“游目骋怀”“极视听之娱”的实际效果来看，无疑是现代意义上的旅游活动，大大有益于身心健康，这一活动中的“流杯曲水” 或“流解曲水”，一直是上巳节的主要内容之一。流杯曲水的亭子，后世称为“禊赏亭”或“流杯亭”，在北京有四处:中南海流水音亭、故官乾隆花园禊赏亭，店王府流杯亭、潭柘寺猗玕亭(俗称“流杯亭”)。

(四)清明节

与古时“寒食节”相合而成，时间一般在冬至后第105天，正好是农历三月上旬，公历4月5日前后。在我国的传统节日中，他是唯一同气节合一的节日。“清明”一词的含义是 天清气明。相传大禹治水之后， 天下太平，万民以清明颂之。周武王伐封，天下太平，故《传经·大雅·大明》云:“肆伐大商，会朝清明。” 后制历律，定二十四节气，三月的第一个节气为清明，意为“万物生长此时，皆请洁而明净”。此时气温开高，雨最增多，是开始春耕春种的时候了，所以，清明节最初是个农耕节。后来因相传晋文公的谋臣介之推在清明前一日(一说前二日)同他母亲被焚死在绵山，太原一带人民为纪念他而禁火一个月(后改为三日)，只吃寒食，并纷纷往绵山介之推墓祭祀，遂形成寒食节。后上坟祭祀的礼仪与人们扫高祭祖的风俗相结合，融入清明节的活动内容。大约到唐代，清明节与寒食节已合二而一。白居易的《寒食野望吟》描写了唐代的祭喜情景:“乌暗鹊噪昏乔木，请明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。業梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧森雨人归去。”杜牧的《清明》“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，写的也是行人因在雨天看见清明扫墓情景而产生的淡淡的哀愁。清明之时，除扫墓之外，人们还喜欢到郊外踏青，实则是今天的春游。这一活动唐代已盛，诗人崔护《题都城南庄》写到他清明在城南踏青的一次“艳遇”，极富情节性，诗云“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”《遵生八笺》载，南宋时“清明前后十日、城中士女艳装秾饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不觉”。明清时代的北京人踏青，还折柳佩带，据说可以免毒害，所以民间有“清明不带柳，米世变黄狗”的说法。清明节的另一项活动是荡秋千。“秋千”本写作“鞦韆”，是春秋时湖北方山戎族的一项习武活动，后传人中原，演变为娱乐活动。汉武帝于宫中祝寿，祈求千秋万岁，让官女们荡之为嬉，为避讳，倒念为“秋千”。唐宋时极为盛行。唐玄宗天宝年间，每年清明节都在宫中树起秋干架，让嫔妃官女们尽情玩乐。由于她们身轻如燕，彩衣翩翩，让人有升天之感，故唐玄宗称之为“半仙之戏”。唐诗宋词中有许多关于荡秋千的描写，如苏轼《蝶恋花》云:“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”

(五)端午节

又称“端阳节”，时间为每年农历五月初五。其起源说法不一。有的说源于吴越地区的龙图腾崇拜;有的说是为了纪念屈原;有的说源于夏至，有的认为五月初五是个“恶日”，端午节的活动是为辟邪驱恶，等等。这几种说法各有道理，很难判断谁是谁非。极有可能就是这众多因素的融合，成为了端午节的起源。因出于对屈原的怀念和同情，人们通常把节日的活动都附会到他的身上。据湖南一带相传，屈原于五月初五这天投江而死，当地人民划着船争相前往抢救，这在后世演化为龙舟竞渡;为了保护屈原的尸体不受损害，人们用箬叶包了米喂鱼，这成为后来的节日食品棕子。从有关的史籍记载看，端午节在秦汉间已经形成，但两汉的端午风俗主要还是辟恶，其办法是用青、赤、黄、白、黑五色彩线合成细缕，系于臂上，称为“长命缕”或“续命缕”。隋唐时期的端午节已少辟恶气氛而多欢乐景象，龙舟竞渡盛于一时，尤以今湖南一带为盛，唐诗中有很多描写竞渡场面的。宋代的端午节又因道教影响，作天师泥像挂于门户之上，其中也含驱邪的意思。由于五月初五已人初夏，后来的节俗中又加人许多夏令卫生保健的内容，如明代盛行用雄黄画额、涂耳鼻，节前打扫屋子，洒雄黄水，因为雄黄有杀虫消毒的作用。旧时，人们还喜欢在门上插艾叶，其味也有避瘟功效。民谣说“五月五，晒被褥”，我们不妨把端午节看作是古代的卫生节。

(六)乞巧节

即七月初七，古代又称“七夕”。这一节日源于牛郎织女的传说。相传牛郎织女夫妻二人被天河隔于两岸，每年七月初七在鹊桥上见面。过去因妇女们常在这一天晚上趁牛郎织女高兴的时候，向他们乞求智慧和技巧，故名“乞巧节”，又称“女儿节”。但从节日内容和形成的风俗来看，它是我国特有的爱情节。关于牛郎织女的传说，本源于《诗经·小雅·大东》:“维天有汉，监亦有光。跛彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这里的织女和牵牛只是两颗星名，尚无爱情纠葛。到汉代的《古诗十九首》，牛郎织女已成为相爱而不得相见的情侣:“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅。相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”魏晋南北朝时期，牛郎织女正式结婚，但婚后不久便发生了悲剧。据记载说:“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣,容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”至于在一年一度的什么时候相会，这里没有说，而在其他记载中说是七月初七，这可能与《汉武故事》中的描写有关。据说汉武帝生于七月初七，有一次他正为其生日坐在承华殿斋戒，有一只青鸟从西方飞来。汉武帝问东方朔这是怎么回事。东方朔说，这是西王母要来，派它先来报信。不多时，西王母果然从天而至。或许由于这个缘故，传说中的牛郎织女相会便成了七月初七。唐代以后，又因唐玄宗和杨贵妃的爱情故事跟七夕节有关，这一天又成为男女幽会盟誓的日子。据《开元天宝遗事》记载，唐玄宗与杨贵妃于七夕在华清宫过节，杨贵妃感牛郎织女分离，担心自己会遭玄宗抛弃，玄宗遂与她在长生殿山盟海誓，誓言生死不离。所以白居易的《长恨歌》云:“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”正是这些记载和文学作品，使七夕节充满浓福的爱情色彩。关于七夕乞巧的风俗，早在南北朝时期已经形成。一般的仅式是在庭院中摆上香案，供上瓜果，妇女们拿着五彩线在月下比赛穿针，穿得快者为巧。南北朝诗人刘孝威有《七夕穿针》诗云:“缕乱恐风来，衫轻羞指现。故穿双眼针，时缝合欢扇。”唐代诗人祖味有《七夕乞巧》诗云:“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”

(七)中秋节

在农历八月十五，与春节、端午合称三大传统节日。衣历七、八、九三个月为秋季，八月十五恰当一秋之中，故名“中秋节”。其起源说法不同。一说源于战国末期嫦娥奔月的神话，人们于八月十五祭月以盼嫦娥归来。  二说源于古人对月亮的崇拜，我国远在周代已有秋日拜月的活动。古籍有‘天子春朝日，秋夕月”的记载，“夕月”即于晚间拜月。但天子拜月，都在秋分时举行，跟中秋节不在同一天。从实质上说，中秋节是庆贺丰收的农事节日。因为这时大田秋熟，人们盼望五谷丰登，遂于月亮最圆最亮的时候对月祭天，表达人们“花好月圆”“人寿年丰”的美好愿望。在祭月的同时也产生了赏月的风俗，这也是因为八月十五这一天是一年之中赏月最好的时节。古人云:“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋。”从历代文学作品中可以知道，唐诗中的赏月诗很多，其形象都很美，这说明中秋节至迟在唐代已经形成。“嫦娥奔月”、玉兔蟾宫以及唐玄宗夜游月宫的神话传说，使月中世界更具有浪漫迷人的色彩。因此唐代以来的咏月诗篇，无不具有浪漫主义的格调。中秋节最明显的风俗就是吃月饼。这一风俗唐代已有，明清以来特别兴盛。据说元末汉族人民为了反抗蒙古族统治，曾用月饼相约起义时间。到明代，有的月饼做得很大，凡是回娘家的女子都要在中秋节赶回婆家，与丈夫、公婆一块吃月饼，因而明代称中秋节为“团圆节”。清代北京中秋节除赏月、吃月饼之外，最有特色的风俗就是到处卖“兔儿爷”，这大概是因为月中有玉兔捣药的传说吧。

(八)重阳节

即衣历九月初九。古人以九为用数的代表，二九相遇，故名“重阳节”。其风俗来由源于道教记载，据南朝梁代吴均《续齐谐记》说，东汉汝南人桓景随道士费长房学道多年。一天，费长房告诉他，九月九日你家当有大难，须速速回家，令家人各做絳囊，装上茱萸系于臂上，登高喝菊花酒，方可免灾。桓景赶回家中，让全家于九月九日登山饮酒，晚上回家一看，鸡、狗、牛、羊通通暴死。费长房后来告诉他，是它们替他的家人死了。由此推断，重阳登高活动至迟产生于东汉，魏晋南北朝之际已经流行开来。究其来源，也有避凶驱恶的意图在内。后世的重阳风俗主要就是登高饮酒以避不样。由登高而赏景，由赏景而赋诗，而饮酒又颇助诗情，因此，登高聚会、饮酒赋诗，就成为重阳节的主要活动。这一天，人们都要到野外登高赏 景，有的地方还要出门去探望嫁出去的女儿。一日登高望远， 不免感怀思亲，唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》有云“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱黄少一 人”，写的正是这种感情。从现代科学来看，重阳秋高气爽，登高望远，见秋色如画，可陶治性情，有益于身心健康。因此，重阳登高也是一种极好的秋季旅游活动。

(九)腊八节

即农历十二月初八。这是受佛教影响而形成的一个节日，佛家称之为“成道节”。据佛教传云，释迦牟尼在成佛之前，曾修苦行多年，结果饿得骨瘦如柴，因此决定放弃苦行。这时他遇见一位牧女， 她送他一些乳糜吃，吃了以后体力逐渐恢复，后来端坐于普提树下沉思，终于在十二月初八“成道”，故佛家称这天为“成道日”或“成道节”。中国佛教徒在这一天用米和果子煮粥供佛，这种粥被称为“腊八粥”。后来腊八粥传人民间，腊八节这天喝腊八粥演变为了民间习俗，宗教色彩已经基本消失。这说明，中国一此受宗教影响形成的节日，最后也不一定带有宗教色彩。这跟西方的一些节日不同。