伊斯兰教是如何一步步，涌入中国西部的？此国的变迁产生极大影响

四、伊斯兰教

(一)伊斯兰教的创立和教义

伊斯兰教在中国又叫“回教”“天方教”“清真教”，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。它的教徒称为“穆斯林”。所谓“伊斯兰”，是阿拉伯语“顺服”的意思；“穆斯林”则是阿拉伯语“顺服者”的意思。伊斯兰教于7世纪初产生干阿拉伯半岛，后来流行于亚洲和非洲的大片地区，尤以西亚、北非、南亚次大陆和东南亚为盛。它的创始人叫穆罕默德，是一个没落贵族的后商，属于古莱氏部落的哈希姆家族。他于570年出生麦加(在今沙特阿拉伯)，自幼父母双亡，由他的祖父和伯父抚养长大。12岁就跟着伯父到叙利亚等地经商，目睹了阿拉伯地区的一些社会情况。25岁的时候，被麦加一个很有钱的中年寡妇雇用，替她经商，随后即跟她结婚，一跃而成为麦加的富翁。由干当时的阿拉伯半岛连年战争，社会动荡不安，阶级对立十分严重，客观上亟需一种能够实现统一和安定的力量，伊斯兰教于是应运而生。这时的穆罕默德已经40岁，由于他受到当时犹太教，基督教和反对多神崇拜的哈尼夫信仰的影响和启发，还由于穆罕默德本人出身贫苦，痛感人间不平，就针对阿拉伯地区的社会情况，开始宣扬末日审判、死后复活、行善济贫者入天园、作恶者入火狱等初期教义，并利用家中资产进行施舍救济，很快换得穷苦人民的拥戴和支持。随后，他声称自己是安拉神的使者，于612年在麦加公开传教，宣扬安拉神是宇宙唯一的主宰，要求人们反对多神崇拜。穆罕默德的宗教主张和传教活动，直接威胁到麦加奴隶主贵族的多神信仰，因而遭到麦加贵族的反对和镇压，被迫与教徒们逃到埃塞俄比亚。622年回到麦地那(在今沙特阿拉伯)，在当地一些部落的支持下继续传教，积极壮大伊斯兰教的力量。这时的穆罕默德着手建立武装，并改革政治、经济、军事和宗教制度，建立政教合一的宗教公社，自任政治、军事和宗教首领。在此期间，他用武力征服了犹太教的一些部落，并多次对麦加贵族发动战争。630年，穆罕默德的伊斯兰大军包围了麦加，麦加贵族被迫与穆罕默德妥协，宣布接受伊斯兰教，承认穆罕默德为最高权威；穆罕默德也承认麦加贵族在宗教和经济上的利益，原多神教的克尔白庙改为伊斯兰教的朝拜中心。伊斯兰教取得最终胜利。第二年，阿拉伯半岛各部落纷纷皈依伊斯兰教，阿拉伯半岛也归于统一，初步形成了政教合一的伊斯兰大国，穆罕默德就是这个国家的首脑。632年，穆罕默德死于麦地那，而伊斯兰教也成了阿拉伯地区占统治地位的意识形态了。

伊斯兰教的教义集中在该教信奉的《古兰经》里。《古兰经》又叫《可兰经》，共分30卷，114章，6,200多节，总体上分为“麦加篇章”和“麦地那篇章”两大部分，是穆罕默德在传教过程中以安拉神的名义陆续发布的训诫、告示和谈话，最初由他的弟子默记或记录在兽皮、椰树叶和石板上，后来才归纳整理成册。其内容相当庞杂，包括了伊斯兰教的基本信仰和基本功课：关于阿拉伯社会的各种主张和伦理规范；宗教公社的各种制度；与多神教、犹太教、基督教辩论的记述以及传教时引用的阿拉伯民间故事、传说、谚语等。

伊斯兰教的基本信仰是“六大信仰”，也简称“六信”：(1)信仰安拉是唯一的神，“除安拉外，再无神灵”。伊斯兰教认为，安拉是创造宇宙万物、主宰万物、无所不在、唯一永恒的神。波斯语称其为“胡达”，中国穆斯林称“真主”。(2)信仰穆罕默德是安拉的使者。伊斯兰教宣称，安拉曾在不同时期向不同地区派遣过许多使者，他们都是安拉选来治世安民、拯救世人的“先知”，穆罕默德则是安拉派遣的最后一个使者，称为“封印至圣”，专门传达神意，开导世人。(3)信诸天神。伊斯兰教认为天界有无数天神存在，他们是安拉创造出来的一群精灵，没有性别之分，用肉眼也看不见，但他们遍布天上人间，神通广大，变化莫测，供安拉驱使，有各自不同的职责。(4)信《古兰经》是安拉启示的经典。伊斯兰教认为《古兰经》是安拉的语言，是万古不变的教条、穆斯林生活的准则。(5)信一切皆由安拉前定。该教认为人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限以及国家的兴衰，都是由安拉决定和操持的，既不能预测也不能改变。(6)信“死后复活”和“末日审判。”该教认为，人在结束现世生活而死亡后，将有一天被安拉复活，接受末日审判，并依据各人在现世的善恶表现，由安拉裁定是永居天园还是永入火狱过后世生活。

为了坚定教徒的基本信仰，伊斯兰教规定教徒必须做“五功”：(1)念功。教徒必须经常念经祈祷，公开朗读《古兰经》中关干安拉是唯一的神、穆罕默德是安拉的使者等条文。(2)拜(礼)功。每天礼拜五次，分别叫作“晨礼”(日出以前)、晌礼”(午后)、“晡礼”(午后四时)、“昏礼”(日落以前)、“宵礼”（晚上)。每星期五午后在清真寺做集体礼拜，称为“聚礼”。在礼拜之前，都要沐浴净身，以示涤罪。洗全身为“大净”，一般在参加聚礼前进行；洗身上某些部位为“小净”，一般在举行小礼拜前进行。(3)斋功。凡是教徒，除了病人、孕妇、婴儿、旅行者和作战士兵以外，都必须在每年斋月(回历9月)，把斋一个月，从凌晨到日落戒除一切饮食和房事。该教认为，回历9月是颁布《古兰经》的吉祥高贵之月，教徒应该把斋表示虔诚。(4)课功。即纳天课，是该教以安拉神的名义向教徒们征收的一种课税。规定每年按资产比例纳课，一般为商品和现金纳四十分之一，农产品纳二十分之一或十分之一，据说目的是为了拯救贫民。(5)朝功。规定身体健康和有经济能力的教徒一生中要去麦加克尔白神庙朝觐一次。朝觐活动在回历12月上旬进行，最后一天正好是宰牲节。除此以外，伊斯兰教还有严格的禁食制度，据《古兰经》规定，教徒要食清洁物，禁食自死物、血液和猪肉等。

(二)伊斯兰教的宗派斗争

默罕默德死后，伊斯兰教的统治集团不断运用军事和商业手段向外传播伊斯兰教。在不到三十年的时间里，伊斯兰教的势力已到达亚非两洲和西南欧地区。后来又随着倭马亚王朝、阿巴斯王朝和奥斯曼帝国的对外扩张，传播到更为广大的地区。在它的传播和发展过程中，围绕最高权力的继承问题，统治集团内部展开了不断的争权夺利的斗争，形成了不同的政治派别进而发展为宗教派别。由于伊斯兰教实行政教合一的制度，也由于它一开始就拥有宗教武装，因此，伊斯兰教的宗派斗争总是伴随着剧烈的军事冲突。它的教派名目繁多，对立情绪相当严重。一般来说分为两大对立派:逊尼派和什叶派。伊斯兰教把穆罕默德的继承人称为“哈里发”。最初有四大哈里发，即阿布・伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里。这四人之中，阿里出身于哈希姆家族，他是穆罕默德的堂弟和女婿。逊尼派认为，四大哈里发都出身于古菜氏部落，都是穆罕默德的合法继承人，因而获得历代哈里发的支持，成为人数最多、势力最大的一个教派。世界穆斯林多属此派，中国穆斯林一般也属此派。什叶派是在同逊尼派的斗争中形成的。在奥斯曼担任第三任哈里发期间，由于腐化奢侈，实行贵族专政而引起人民群众的不满，阿里及其拥护者趁机组成一派，随后奥斯曼被杀，阿里继任哈里发，其拥护者即宣称出身于哈希姆家族的阿里才是穆罕默德的真正继承人，并推崇阿里为永不犯错的“超人”，这就是什叶派。在伊斯兰教的历史上，逊尼派和什叶派一直对立和斗争，但什叶派的势力一直没有逊尼派的势力大，而且被当作伊斯兰教的“异端”教派，受到逊尼派的镇压和打击，其内部也因主张各异而形成不同的派系。它主要在也门、伊朗、伊拉克、叙利亚、阿富汗和巴基斯坦等国流传。在中国，伊斯兰教有新老两派之分，两派并无多大差别，都遵循伊斯兰教教规，重视伊斯兰教的习俗，只是新派强调革新，主张“中阿并重”的经堂教育。此外，在新疆地区曾有过白帽回(白山派)和黑帽回(黑山派)之分，20世纪初已泯灭。

(三)伊斯兰教在中国的传播

伊斯兰教传入中国，大约是在唐代，但年代说法不一。有说在唐高宗永徽二年(651年)，穆罕默德的第三任哈里发奥斯曼派遣使者到长安来觐见中国皇帝，介绍了阿拉伯帝国的情况和伊斯兰教的教义。一般学者把这一事件作为伊斯兰教传入中国的时间；有说早在唐太宗时，即有穆罕默德的门徒四人来华传教，一个在广州，一个在扬州，两个在泉州；有说在唐肃宗至德二年(757年)、在平定“安史之乱”的唐军中有一支大食军队，事后即留居长安，入中国籍，他们多为伊斯兰教徒。我们不妨笼统地认为，伊斯兰教约于唐代初年传入中国，而后才逐步发展。

唐宋时期，来华的阿拉伯商人逐渐增多，他们在东西方贸易和文化交流中起了重要的桥梁作用。其中不少人就侨居在中国的京城和沿海城市。由于信仰伊斯兰教，需要经常做礼拜，就比较集中地住在一处，形成所谓的“番坊”，并于坊中建清真寺，于附近建公共墓地。这些人在华久居，其后裔就成了中国的穆斯林。到13世纪，成吉思汗领兵西征，西域地区信仰伊斯兰教的群众和一部分伊朗人、阿拉伯人被迫东迁到中国的内地。这些人主要充当元军士兵，战时作战，平时屯田，后来则在中国定居，与当地居民结婚生育，繁衍人丁，逐步形成回族，史书上称为“回回”。他们主要分布在河西走廊一带，河南、山东、陕西、云南等地也有不少。开始时，他们还保留原有的姓氏，到后来就陆续改用汉姓。如元代初年有一个名叫阿老丁的人，祖籍波斯，生于中国，信仰伊斯兰教，因经商致富，跟他的弟弟一道资助忽必烈西征，以功受赏，获田宅于京师。其子孙辈尚保留波斯姓氏，加粘思丁、职马禄丁，到他曾孙时即改用汉姓，取名丁鹤年，成为元代著名的回族诗人。元朝统治者对伊斯兰教和穆斯林的上层人物也比较重视，不少穆斯林在元朝政府中担任各种不同的官职；元朝政府还为回族子弟建立回回国子学，为各地穆斯林建立清真寺，因此有“元时回回遍天下”的说法。到明代初年，回族已形成民族共同体，伊斯兰教由原来的个体信仰变为一种民族共同体的信仰，大大扩大了社会基础，成为中国宗教信仰不可分割的一部分。

(四)伊斯兰教与中国文化

伊斯兰教在中国的传播也对中国文化产生了一定的影响，它虽然比不上佛教的影响那么深广，但依然是不能忽视的。首先如前所说，它的传播影响了中国的民族成分，促成了回族的形成和各民族间的融合。到目前为止，我国的回族人口已超过一千万，在全国所有民族中占据第三位。他们与汉族杂居，使用汉语言文字，与汉文化有极为密切的关系，但又保持了伊斯兰教的许多习俗，并因普遍信仰伊斯兰教而与信仰伊斯兰教的其他少数民族发生了一定的文化联系，在全国各民族的大团结中起着特殊的作用。他们中的许多人对中华民族的历史发展做出了卓越的贡献，明代大航海家郑和就是云南回族人。其次是随着阿拉伯人的东来和伊斯兰教的传入，阿拉伯文化也进入中国，其中最重要的如天文、历法、数学、医学等，都对中国的科学技术产生过重要的影响。如回回历，从元代到清初沿用达四百余年，实际上它是阿拉伯地区使用的太阳历，专供农民耕地之用。元代采用以后，对中国的历法改革起了重要作用。又如阿拉伯数字(原由印度人始创)，书写和计算都比较方便。再次，促进了东西方文化的交流。阿拉伯地处欧亚大陆之间，是东西方商业贸易和文化交流的桥梁，我国的造纸术、炼丹术、指南针、印刷术、火药等发明创造，都是由阿拉伯商人带回阿拉伯，然后才传到欧洲的。这些交流活动，虽然都是由商人进行的，但也同伊斯兰教的流传有关。这种文化交流扩大了中国文化的对外影响，也丰富了中国文化的历史内涵。

(五)现存伊斯兰教胜迹

伊斯兰教在中国的流传也引入了阿拉伯风格的建筑，以清真寺、塔和穆斯林墓地最为常见。现存伊斯兰胜迹是很多的，特别是在中国的西北地区。但建筑时间较早的寺庙，有“四大清真寺”之说，它们是:(1)广州怀圣寺。始建于唐代，相传最早为唐代初年来华传教的阿拉伯人宛葛素所建，因怀念圣人穆罕默德而称“怀圣寺”。经历代修建，保存至今。寺内有光塔高36。3米，为阿拉伯式的建筑风格。该寺附近地区则是唐代阿拉伯人聚居的番坊。此外在广州还有清真先贤古墓，相传内葬宛葛素，其后，伊斯兰教徒多附葬于此，成为一处伊斯兰教徒墓地，是广州著名古迹之一。(2)泉州清净寺，又名麒麟寺。始建于北宋大中祥符二年(1009年)，即回历400年；300年后，耶路撒冷人阿哈马重修。其门楼建筑形式正是11世纪到16世纪阿拉伯通行的建筑，寺内有石刻阿拉伯文《古兰经》，至今保存完好。另外，泉州市东门外，还有一座伊斯兰教圣墓，当地又称“三贤四贤墓”，相传即为唐初来华传教的穆罕默德四门徒中的二人之墓。两墓并列，墓盖用花岗岩雕刻，墓侧石碑详记“三贤四贤”事迹。泉州自古为对外交通港口，故伊斯兰教遗迹甚多。附近晋江市陈埭乡有明建丁氏祠堂一座，村中丁姓居民正是阿拉伯人后商。(3)扬州仙鹤寺。相传为南宋时来华传教的穆罕默德十六世裔孙普哈丁所建，寺内礼拜殿的建筑吸收了中国传统建筑的样式，是中阿风格相结合的产物。扬州现在还有普哈丁的墓园，当地称为“回回堂”，其建筑也为阿拉伯常见的形式。(4)杭州风凰寺，又名真教寺。创建于唐代，元代阿老丁重修，现存大殿仍为元代遗物。以上四大清真寺反映了伊斯兰教在中国的传播历史，也记录了中国和阿拉伯国家的友谊。

中国最大的清真寺是新疆喀什市的艾提尕清真寺，为清代建筑，礼拜殿可同时容纳六七千人做礼拜，殿内140余根雕花木柱雕工精美，让人目不暇接。

具有中国传统建筑风格的清真寺是西安市的化觉寺，它的建筑风格完全果用中国的宫殿式，五进院落、五座大殿、层层递进，并配以花园小景，设有唤醒楼、望月楼等建筑。相传为唐代所建，现存多为明代建筑。

此外，北京牛街清真寺、宁夏同心清真寺、上海松江清真寺、山西太原清真寺等都比较古老和有名。