道教和道家到底是不是一回事？老子是道教的创始人吗？

三、道教

(一)道教的产生与基本信仰

道教是在中国本土上产生的宗教。它正式形成的时间晚于佛教，但它的渊源却很早。大体说来，有以下几个方面：一是原始宗教和巫术。在远古社会，人们对自然万物的变化和人的生老病死等现象不能理解，认为有种超自然力(即神力)在支配作用，因面产生了对自然物和祖先的崇拜，于是采取祭祀和祈祷的办法，来得鬼神的保佑，这就是“巫术”。从事这种巫术活动的人就叫“巫人”。那时的人认为，巫人可以沟通人与鬼神的关系，依仗巫术可以使人祈福禳灾。这种巫术，被道教继承和吸收。二是春秋战国时代产生的“方术”。这是鼓吹长生不老，借助炼丹采药企图成仙的一种奇术，又叫“仙术”。那些通奇术、好神仙的人就叫“方士”。春秋战国以后，方术非常盛行，秦始皇汉武帝都曾迷信方士，派人寻找海上仙山，祈求长生不老。这种方术及其神仙信仰成为道教的一个重要来源。三是阴阳五行学说。战国时邹衍的阴阳五行思想在秦汉之际已广为流行，无论是道家、儒家还是方士们都受其影响。这在《礼记》《吕氏春秋》及后来的道教经典里都有体现，以至成为道教内外丹学的重要理论根据。四是黄老学说，即道家把传说中的黄帝和春秋时的老子当作道教的创始人，认为黄帝和老子都主张以清净之术治天下，而且道家所崇尚的“道”具有神秘化的倾向，道家所宣扬的养生理论也包含了长生的思想，这些思想资料都被道教所吸收。加上后来对黄帝和老子不断地神秘化和宗教化，到东汉时已出现了奉黄帝和老子为教主的“黄老道”，这就是道教的前身。

那么，道教正式产生是在什么时候呢?大体在东汉中叶。具体有两种看法：一种认为，汉顺帝时有一个名叫于吉的琅邪人，自称得神书170卷，名《太平清领书》(即《太平经》)，由他的门徒献给皇帝，书中内容庞杂，以顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道、伦理之则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术，以此为道教之始。另一种认为，与于吉差不多同时的张陵(又称张道陵)首创道教。张陵本在汉明帝时任巴郡江州(今重庆市)令，后隐于鹄鸣山(在今四川省大邑县)，自作道书24篇，奉老子为教主，创立了一种宗教，教人悔过奉道，用符水咒法给人治病，很快拥有一批信徒，凡是入道的人都要交五斗米，因此叫作“五斗米道”。张陵后来被道徒尊为“天师”，因而又叫“天师道”。到东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，创立“太平道”，也用符水咒法给人治病，广收道徒，发动了黄巾起义。这就是道教的早期派别。

道教的基本信仰是所谓的“道”，也称“大道”。这是从道家那里借来的一个概念。因此，与老子所讲的“道”既有联系又有区别。道教认为，道是“虚无之系，造化之极，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，即宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。也就是说，“道”是宇宙的本体，是天地万物的母体。它无所不在，无所不生，无所不化，无所不管，是一个包容一切又生成一切的抽象无比的创世物。同时，道教还认为，“道”清虛自然，无为自化，人们只有清静无为，恬淡寡欲，才能体“道”，认为老子就是“道”的化身。道教认为，“道”始于天生，“道”生元气，由元始妙一之气化生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”。这就是道教所说的“一气化三清”。道教所尊崇的三个最高神就分别住在三清天，如“元始天尊”住玉清境清微天，是道教开天辟地之神，地位最尊；“灵宝天尊”住上清境余禹天，辅佐元始天尊，位居第二：“道德天尊”(即太上老君)住太清境大赤天，位居第三。他们分别把天上的道经秘籍传授给人们，故道教把道经总称为“三洞真经”。“三清”之下又有“四御”，是道教神籍中地位仅次于“三清”的四位天神，职责是辅佐“三清”，所以又称“四辅”：一是“昊天金阙至尊玉皇大帝”，总掌天界政权，对其他众神发号施令，相当于人间的皇帝。据说他是光严妙乐国的王子，舍弃王位，学道修真，历3,200个劫难，成为金仙，又经亿万个劫难，方成玉帝。但在中国民间诸神中，玉皇大帝是最高的天神，如《西游记》所描写的那样，他可指挥太上老君，这与道教神仙系统共不相同；二是“中天紫微北极大帝”，协助玉帝执掌日月星辰、四时气候；三是“勾陈上宫天皇大帝”，协助玉皇大帝执掌南北极、天地人三才及人间兵革之事；四是“承天效法土皇地衹”，是执掌阴阳生育、万物之美与大地山河的一位女神。此外，道教神仙谱系中还有掌管女仙的“王母娘娘”，掌管天书的“九天玄女”，掌管年、月，日、时的“四值功曹”，以及掌管天上众星的“三十六天罡”“七十二地煞”，《水浒传》后来附会为108个梁山好汉。

道教的基本特点，就是它保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质，都与中国的传统文化、生活风俗密切适应；它保留了历史上的自然宗教因素，而且还夹带着不少迷信成分；它的宗教内容和传道组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼治病等几个层次；它以长生成仙为信仰目标，以修身养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。

(二)道教的发展与宗派

道教产生以后，其发展速度比佛教要快得多。以张角创立的太平道为例，仅在170年至183年的十余年间，道徒达数十万，遍及当时的青州、徐州、幽州、冀州、荆州、豫州、扬州等地，以致发展成为规模巨大的农民起义。又以五斗米道为例，张陵的孙子张鲁，曾依靠众多道徒，攻取汉中，在汉中地区建立了政教合一的区域性政权达三十多年，后被曹操攻灭。曹操从黄巾起义和张鲁政权看到了道教的力量，在攻灭张鲁后，对道教采取了分化瓦解和限制利用的政策。道教之所以获得如此迅速的发展，并取得某种成功其原因大致有三：一是道教所依据的哲学思想是中国本土产生的，从战国到东汉末年已流行了四五百年，产生了广泛的影响，确立了一定的民族根基。道教所信仰的神，都是从远古神话、民间传说及天文地理等诸家学说中演化而来的，为中国民众所熟悉。二是道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接相关。太平道也好，五斗米道也好，都施药治病，只要能治好一次病，就会取得人们的信任。三是入道成仙的口号有相当的诱惑力。一能不老，二能成仙，对于处在迷信和苦难中的人们无疑是一条好的出路。但是，道教的发展虽然快，却不比佛教后来的影响大，原因主要是中国古代一直灾难不断，广大民众长期处于水深火热之中。而流行中国的大乘佛教在传播中融合了儒家的仁善思想，主张“普度众生”，要将众生从重重苦难中解救出来。这对那些祈盼摆脱苦难的广大中国民众来说，具有很大的吸引力。而道教是从道家思想分化而来的，虽然通过治病消灾也吸引了许多信徒，但道教更注重修炼养生，主张得道成仙，更多局限于个人的修行层面，在修福向善等方面没有深入到更广阔的人群中去。

道教发展的重要阶段是魏晋南北朝时期。这是因为，一方面佛教的发展刺激了道教的发展，即道教必须在理论上和实践上发展自己的对抗能力，以减弱佛教的影响，抬高自己的地位；另一方面，封建帝王已从东汉末年的农民起义中领受到道教的力量，因而也利用道教来巩固自己的统治地位。在这种情况下，道教出了四个人物，他们对道教的发展贡献很大。一个叫葛洪(284-364或343年)，今江苏省句容市人，号“抱朴子”，年轻时就喜欢神仙导引之术。他的叔祖父葛玄，是三国时著名的方士。葛洪跟着葛玄的弟子学道，也曾在朝中做小官。后来听说交趾(今越南北部和我国两广一带)产丹砂，请求到那里任勾漏令，经杭州到广州，后住罗浮山炼丹著书。所著《抱朴子》，分内外篇，共70卷，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统地论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富和发展了道教理论。现存有关他的胜迹和传说极多。第二个是寇谦之(365-448年)，北魏道士，今北京市昌平区人,18岁入河南嵩山修道。七年以后，自称太上老君授予他“天师”之位，命他清整道教，开始在道教界取得影响。又过八年，声称老子让他辅助北方的“太平真君”，深得北魏太武帝的信任。在他的鼓动下，太武帝消灭佛教，提倡道教，让他改革天师道。他的口号是“除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法”，制定了乐章颂诫新法，专以礼度为道，又加上服食闭炼等修炼手段，建立了服务于官方的“北天师道”。第三个叫陆修静(406-477年)，南朝宋道士，今浙江省湖州市人，早年出家修道，喜欢云游卖药，后入庐山，在刘宋王朝的全力支持下，“祖述三张，弘衍二葛(葛玄、葛洪)"，系统整理道教经典，编制各种斋戒仪范，使道教理论和组织形式更加完备，称为“南天师道"。今庐山简寂观就是陆修静当年的道场。第四个叫陶弘景(456-536年)，陆修静的再传弟子，他在道教理论，医药、炼丹方面都有一定造诣。他在道教发展史上的贡献是搜罗道教所奉神仙七百余人，撰《真灵位业图》一书，分出神仙的等级、品位，构想出一个等级森严而又宏大细密的神仙谱系，使道教形成一个庞大的信仰系统。

唐宋时期是道教进一步兴盛和发展的阶段，道教理论不断深化，道教制度不断完善。封建统治者大都采取崇教政策，利用道教来巩固他们的统治。唐高宗封老子为李姓祖先，追封老子为“太上玄元皇帝”，令各州建观一所供奉。唐玄宗时又命令各家藏《老子》一本，规定《老子》为真经，其他道家著作如《庄子》等也被列为道教经典。道书的研究和写作日益成风，就刺激了道教理论的发展。到了宋代，由国家整理道藏，朝廷敕建宫观，宋徵宗更自称“教主道君皇帝”，下诏全国求仙访道，在太学里设置《道德经》博土，使道教获得更大发展。元明两代也十分尊崇道教，明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”，不理朝政，亲自斋醮，任命道士担任朝廷要职，使政教关系更为密切。明朝中叶以后，作为上层的官方道教逐渐失去它的势头，而民间的通俗道教仍然十分活跃。进入清代，由于统治者转而重视佛教，道教势力逐渐衰微。

大凡一种宗教，都要分成许多宗派。道教也不例外。因其产生的渊源不同，道教内部早分为两大派：丹鼎派和符箓派。“丹鼎派”由方术发展而来，以炼丹取药、祈求长生成仙为其特点。“符箓派”由巫术发展而来，以鬼神崇拜、画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾为其特点。但这两派不过是就其宗教活动形式不同而做的一种区分，各自并无严密的组织系统。粗略讲来，远在南北朝时，道教已形成楼观派、茅山派、上清派，灵宝派等，与天师道一并流行。“楼观派”以起于楼观台(在今陕西省周至县)而得名，相传创于三国，盛于北魏，经历代流传，到元代并入全真道。这一派内外丹兼修，又以符召神驱鬼，为人治病。为了与佛教对抗，该派极力主张“老子化胡”说，认为老子出关教化胡人才形成佛教。“茅山派”因以茅山(在今江苏省句容市)为其修炼地而得名，主要以符咒降神驱鬼，也兼修炼丹术和导引术，到元代归入正一道。“上清派”由传授《上清经》得名，成于晋末，历代流行，元代归入正一道。这一派主张存思内修，不重视炼丹。“灵宝派”因传授《灵宝经》而得名，由葛玄、葛洪创立，甚重斋法仪规，南朝道士陆修静以此为主，改革道教，创立南天师道。南、北天师道在发展中逐渐合流，到元代形成比较统一的正一道。至此，正一道与金代创立的全真道，成为长期并行的两大教派。

正一道，是以天师道为主，融合上清、灵宝、茅山等派形成的一大教派，保留了符箓派的许多特点。该派以江西的龙虎山为传道基地，历代天师均为张陵后裔，唐宋以来，受到皇室尊崇。元大德八年(1304年)第三十八代天师张与材受封为“正一教主”，主领“三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符”。这一派道士可以结婚，天师世袭，明代很盛。

全真道创于金代，其创始人为王重阳，号“重阳子”，本为金熙宗时的武举，因郁郁不得志，遁入空门，弃家修道，在终南山自筑坟墓居住，称“活死人墓”。他自称遇神人教授修炼秘诀和仙术，往山东地区传道，收马钰和孙不二夫妇以及谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通等七人为徒，世称“七真”。这一派主张儒、道、佛三教合一，不重符，也不烧炼，专重养生修性，但道士必须出家。至元代丘处机掌管全国道教，全真道获得巨大发展。1219年，成吉思汗于西域雪山召请丘处机，丘带领弟子18人西行见。成吉思汗问以治世之方，答曰：“敬天爱民。”问以养生之道，答曰：“清心寡欲。”遂得宠信，赐号“神仙”，封为“长春真人”，居北京长春宫(今北京市白云观)，掌全国道教，死后葬于宫内。其西行事迹，由弟子整理为《长春真人西游记》。

此外，在金代，北方产生过太一道和真大道等教派，但流行时间较短，影响也不太大。

(三)道教文化和道教胜迹

道教信仰主要来源于道家思想和古代神话，在发展过程中又吸收了儒家思想和佛教精神，构成独具特色的道教文化，对中国古代文化的发展产生了巨大影响。第一是道教的某些活动包含了一定的科学精神，因而对某些科学技术的发展做出了某种贡献。如炼丹，实开中国冶炼工业和化学工业的先河，火药的发明与利用即与此有关；采药治病，促进了中国医药的发展。第二是道教的养生之道和导引之术，是今天气功、武术、太极拳等体育活动的直接来源，其养生理论仍是当今人们关注和研究的一个课题。第三是对文学艺术的影响。道教的成仙思想和仙界构想，刺激了作家和艺术家们的想象力，丰富了文学创作中的浪漫主义色彩。唐代诗人李白是最突出的代表。同时，《封神演义》《西游记》以及民间广泛流传的“八仙故事”等，都直接以道教神仙活动为题材。第四是在民间习俗方面，不少传统节日渗入了道教内容，许多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君、关圣帝君等在民间有普遍信仰，给人们的文化心理结构以深刻的影响。

道教流行也使道教胜迹遍布全国，其数量仅次于佛教。但因道教早期不设神像，到宋代以后才普遍供奉，所以道教造像和道教石窟非常有限，其艺术水平也未能超过佛教。

第一座道观——楼观台。道教一般把楼观台当作最早的道观，其被称为“天下第一福地”。楼观台在今陕西省周至县，相传最初是周代函谷关令尹喜隐居的地方。据说尹喜结草为楼，以观天象，一日忽见紫气东来，知有圣人到来，不久，果见老子骑牛而至，尹喜为老子筑台，请他讲《道德经》(即《老子》)，后被道教奉为圣地，历代增修扩建，大部建筑保存完好，现存上山池、百竹林、说经台、炼丹炉，化女泉，老子墓等，已建为楼观台国家森林公园。

其他重要道观有：

太清宫，在河南省鹿邑县。鹿邑原为楚国苦地，老子故里，东汉桓帝时开始修建道观，宫内尚存唐玄宗所书《道德经注碑》。

上清宫，在江西省贵溪市，是天师道历代天师道场。据传，张陵的第四代孙张盛，自汉中迁至贵溪龙虎山，历代相传至清末民国时期。《水浒传》描写的龙虎山即指这个地方。离上清宫不远，有规模宏大的天师府，是历代天师及其家眷居住之处。

白云观，在北京市，是全真道第一丛林，即全真道道徒修行、受戒的大庙之一。庙为唐代始建，金代称太极宫，元代因长春真人丘处机在此掌教，改为长春宫，明代改现名。宫内的丘祖殿，即丘处机的安葬之所。

永乐宫，在山西省芮城县。相传永乐(在芮城县)原为八仙之一吕洞宾的故里，唐代改建为祠，元代全真道流行，尊王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为北宋五祖师，吕为其一，于是大兴土木，加以扩建，宫内的壁画闻名于世。

道教名山很多，有“三十六洞天、七十二福地”之说。道教认为，高山深洞都是神仙修炼和居住的地方，所以天下名山几乎都被道教列为洞天福地。现在比较重要、道观集中的名山还有以下几处：

泰山，在山东省泰安市境内，五岳之长，道教称为“第二小洞天”。道教宫观布满山间。山下岱庙供奉泰山主神，山顶的碧霞元君祠供奉泰山女神。此外，还有王母池、斗母宫、玉皇殿等。

华山，在陕西省华阴市，古称西岳，道教称为“第四小洞天”。山上道教宫观甚多。北麓谷口的玉泉院，相传是北宋著名道士陈抟隐居之地。此外还有镇岳宫、东道院、群仙观、玉女庙、雷祖殿等。

青城山，在四川省都江堰市，是张陵创立五斗米道以后讲道收徒的地方。山上有上清宫、天师洞、丈人宫等多处道教建筑。

茅山，在江苏省句容市，南朝道士陶弘景即在此炼丹修道，撰写道书。隋唐时道教建筑多达二十余处。清代尚有许多重要宫观。抗日期间，多被日军焚毁。一些著名道观现在正在逐步修复。

罗浮山，在广东省博罗县境内，道教称为“第七洞天”，相传为东晋道士葛洪修道炼丹之地，山上有宏大的冲虚观，即为当年葛洪创立的宫观之一。此外，还有葛洪的洗药池、炼丹灶等古迹。

武当山，在湖北省丹江口市，旧称“太和山”，唐代已有建筑，明代大为发展。道教以青龙、白虎、朱雀、玄武为四方守护神。玄武又称真武，即民间所供真武大帝。道教认为玄武是黄帝脱胎转世，生为净乐国王子，入太和山修炼成仙，被玉帝封为玄武，守护北方。因非玄武不能担当此任，逐改太和山为武当山。明永乐皇帝发迹北京，自言玄武转世，即位后大修武当山，山顶有全国最大的铜殿，殿中真武铜像酷似永乐皇帝。著名的武当拳即发源于此。

崂山，在山东省青岛市，宋元以后形成道教胜地，山中多为道观，只有一座佛寺。崂山道士因蒲松龄所著《聊斋志异》的描写而闻名天下。