2024-12-26 15:42 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

每位同学期末必答

你学习了本课程的最大收获是什么？你对本课程的最主要建议是什么？

• 09-03 22:38 马明

  为啥手机上看的时候有成绩，电脑上为啥没成绩？

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2024-11-07 11:13 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

有人说，西医在不断进步，而中医学仍然学习的是很久以前的东西，大家怎么看？

• 06-26 19:41 道吉加参

  这种观点存在对医学发展的片面认知，可从以下角度客观看待：
  
  一、中医“传承经典”的本质
  
  • 理论体系的稳定性：中医四大经典构建的“阴阳五行”“辨证论治”等核心理论，是对生命规律的抽象总结，如同数学公理，不因时代更迭而失效，其价值在于为临床提供底层逻辑框架。
  
  • 经典的开放性：中医并非固守古籍，而是以经典为基础不断创新。如温病学说在《伤寒论》基础上发展出“卫气营血辨证”，清代《温病条辨》等著作已体现对外感病认知的深化。
  
  二、西医“进步”与中医“发展”的路径差异
  
  • 西医的技术迭代：依托现代科学（如分子生物学、影像学），在解剖学、病理学、靶向治疗等领域快速更新，侧重微观层面的精确干预，符合现代科技“实证—突破”的发展模式。
  
  • 中医的经验累积与理论融合：中医更注重宏观整体观，其发展以临床经验为基础，通过“经典理论—实践验证—理论升华”的循环推进（如青蒿素的发现源于《肘后备急方》），同时也在吸收现代医学成果（如中医结合影像诊断、实验室指标）。
  
  三、医学发展的多元价值
  
  • 不同医学体系的互补性：西医在急性病、外科手术等领域优势显著，中医在慢性病调理、亚健康干预、情志疾病等方面有独特视角，二者本质上是对生命健康的不同探索路径，而非“先进”与“落后”的对立。
  
  • 经典传承的现代意义：中医经典中“治未病”“天人合一”的理念，与现代医学“全生命周期健康管理”“身心医学”等趋势不谋而合，其哲学思维为现代医学面临的过度技术化、心理疾病增多等问题提供补充思路。
  
  结论
  
  中医学习经典，并非拒绝进步，而是以千年验证的生命智慧为根基，在保持整体观优势的同时融入现代实践；西医的进步则依托科技突破，二者如同不同维度的“工具”，共同服务于人类健康，不应以单一标准评判其价值。

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2024-11-07 11:12 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

如何看待中医学四大经典《内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》？

• 06-26 19:41 道吉加参

  对中医学四大经典的看待
  
  • 《内经》：中医理论体系的奠基之作，构建“阴阳五行”“脏腑经络”“天人合一”等核心框架，奠定生理、病理、诊断、治则的理论基础，至今仍是中医基础理论的根源。
  
  • 《难经》：以问答形式补充《内经》未详之处，尤其在脉学（如“独取寸口”）、脏腑解剖（如“命门”概念）等方面有深入阐释，是理论衔接临床的桥梁。
  
  • 《神农本草经》：现存最早的药物学专著，系统记载365种药物的性味、归经及功效，提出“四气五味”“君臣佐使”等用药原则，为中药理论与方剂学奠定基础。
  
  • 《伤寒杂病论》：开创“辨证论治”的临床体系，将外感病（伤寒）与内伤病（杂病）分类辨治，确立“六经辨证”“脏腑辨证”等方法，其方剂（如桂枝汤、承气汤）被称为“经方”，至今是临床治疗的重要依据。
  
  共同价值
  
  四大经典构建了中医“理论—药物—临床”的完整体系，既体现哲学思维与自然观的融合，又注重实践疗效，是中医传承千年的核心典籍，对现代中医教育、临床及科研仍具不可替代的指导意义。

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2024-11-07 11:12 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

如何看待五行之间的相互关系？这在生活中有什么作用？

• 06-26 19:40 道吉加参

  五行之间的相互关系
  
  • 相生关系：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，体现事物间的促进与滋养，如“木生火”可理解为木材燃烧生热。
  
  • 相克关系：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，代表事物间的制约与平衡，如“金克木”类似金属工具可砍伐树木。
  
  • 制化与胜复：相生相克需动态平衡，若某一行过强，会通过相克调节（制化），或引发反向制约（胜复），避免系统失衡。
  
  在生活中的作用
  
  • 认知世界的思维工具：用于解释自然现象（如季节更替对应五行属性）、人体生理（五脏配五行），形成“天人合一”的认知框架。
  
  • 指导实践的方法论：
  
  ◦ 中医：以五行论脏腑关系（如肝属木、脾属土，木克土故肝病可能影响脾胃），指导辨证施治。
  
  ◦ 养生：根据五行属性调配饮食（如春季属木，宜食酸养肝）、起居顺应五行时令。
  
  ◦ 环境与规划：传统风水、建筑布局中融入五行调和理念（如色彩、方位配五行），追求人与环境的协调。
  
  • 社会与伦理启示：五行平衡思想引申至人际关系（如团队分工需互补）、社会治理（如制度制衡），强调“过犹不及”的中庸之道，避免单方面强势导致矛盾。

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2024-11-07 11:12 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

道教戒律与道德之间的关系是什么？

• 06-26 19:40 道吉加参

  道教戒律与道德紧密相连，二者相互依存、相互促进，具体关系可概括为：
  
  • 戒律是道德的制度化体现：道教戒律将抽象的道德要求转化为具体的行为规范，如“不杀生”“不偷盗”对应“仁爱”“诚信”等道德准则，使道德实践有明确的遵循标准。
  
  • 道德是戒律的内在根基：戒律的制定以道教“尊道贵德”思想为核心，其本质是对“道”的践行，如《老君戒经》强调“守戒以修德”，说明戒律的目的是引导人实现道德完善。
  
  • 二者共同服务于修行目标：戒律约束行为，道德涵养心性，二者结合形成“外修举止、内修品德”的修行路径，最终指向“得道成仙”或“性命双修”的境界。
  
  • 对社会道德的辐射作用：道教戒律通过信徒实践影响民间伦理，如“劝善止恶”思想渗透到世俗道德规范中，推动社会对孝悌、济贫等美德的推崇。

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2024-11-07 11:11 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

请同学们谈一谈学习本课程之后，对道教与中医的认识产生了哪些改变，或有哪些进一步的思考

• 06-26 19:39 道吉加参

  学习本课程后，对道教与中医的认识可能产生以下改变或思考：
  
  • 认知关联深化：发现道教“道法自然”“阴阳五行”思想是中医理论（如经络、脏腑学说）的哲学根基，二者在“天人合一”“调和气血”理念上高度契合，不再将其视为孤立的宗教或医学体系。
  
  • 思维方式转变：理解道教“整体观”对中医诊疗的影响（如辨证施治、未病先防），意识到传统医学并非单纯技术，而是融合了道教“修身养性”“性命双修”的生命智慧，突破对中医“经验医学”的片面认知。
  
  • 文化价值重识：通过道教戒律与中医伦理（如“大医精诚”）的关联，认识到二者对“医德”“养生”的共同追求，例如道教“惜命护生”推动中医对生命的敬畏，进而思考传统文化在现代健康观念中的现实意义。
  
  • 实践理念启发：从道教内丹术、导引术与中医养生术（如五禽戏）的结合中，理解“形神共养”的养生逻辑，开始尝试将“调心、调息、调身”融入现代生活，反思快节奏下的健康管理方式。
  
  • 哲学内涵思考：对道教“气”“阴阳”等概念在中医中的应用产生探究兴趣，如“气为血帅”与道教“元气论”的关系，进而思考传统哲学如何为现代医学提供补充视角，而非简单的“玄学”标签。

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2024-11-07 11:11 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

如何理解道教的仙道贵生思想，又产生了哪些影响？

• 06-26 19:39 道吉加参

  对“仙道贵生”思想的理解
  
  • 核心内涵：道教以“道”为根本，认为“道”赋予万物生命，故“生”为“道”的体现。“仙道贵生”强调珍视生命、尊重生命，追求“长生久视”，但并非单纯追求肉体不死，更包含对生命质量、精神境界的提升，主张通过修身养性、积德行善实现生命的价值。
  
  • 思想根基：源于《道德经》“出生入死”“贵生重己”的观念，结合神仙信仰与修炼实践，形成“我命在我不在天”的主动生命观，反对消极对待生命，主张通过修炼掌握生命自主权。
  
  产生的影响
  
  • 文化与伦理层面：推动“重生”文化的形成，如中医“治未病”、养生术的发展；伦理上强调“不杀生”“惜命护生”，影响民间对生命的敬畏，与生态保护理念相通。
  
  • 生活与实践层面：催生太极拳、八段锦等养生术，食疗、内丹术融入日常生活；道教徒以“济世救人”为修行目标，通过行医、施药等实践践行“贵生”，对民间医疗、公益有积极作用。
  
  • 精神与哲学层面：为世人提供面对生死的智慧，缓解对死亡的恐惧，强调“现世生命”的意义，反对虚无主义，引导人在现实中追求身心和谐，对中国人的生命观、价值观影响深远。

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2024-11-07 11:02 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

你认为道教对社会有怎样的影响？

• 06-26 19:38 道吉加参

  道教对社会的影响广泛且深远，主要体现在以下几方面：
  
  • 文化层面：道教是中国传统文化的重要根基，深刻影响了哲学、文学、艺术（如山水画、道教音乐）、民俗（如春节祈福、端午禳灾）等领域，成为民族文化认同的重要符号。
  
  • 伦理建设：道教以“忠孝仁义”“济世救人”为核心伦理，通过戒律、善书等引导民众行善止恶，推动社会道德规范的形成，如劝人惜命、戒贪、济贫，对民间伦理教化有积极作用。
  
  • 生活方式：道教养生文化（如太极拳、食疗、内丹术）融入日常生活，成为民众追求健康的重要方式；其“道法自然”的理念也影响着人们对生态保护、生活节奏的认知，倡导顺应自然的生活态度。
  
  • 社会治理：历史上道教曾被用于辅助治国（如唐代“崇道”政策），道观常作为施粥、行医、赈灾的公益场所，在民间社会治理中发挥补充作用；现代道教团体也通过慈善活动（如扶贫、助学）参与社会公益。
  
  • 精神寄托：道教神仙信仰、“善恶有报”观念为民众提供精神慰藉，帮助人们应对生命困惑、现实压力，其“重生贵生”思想也传递了对生命价值的重视，成为社会心理调节的重要力量。

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2024-11-07 11:01 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

学习了道教的戒律，你有什么感受？

• 06-26 19:38 道吉加参

  学习道教戒律后，最大的感受是其既蕴含对修行者的规范，也渗透着对生命、道德与自然的深刻关怀，具体可概括为以下几点：
  
  • 戒律是“修行”与“生活”的桥梁：道教戒律并非单纯的束缚，而是将“修道”落实到日常行为中，如“不杀生”体现对生命的尊重，“不妄语”强调诚信处世，让修行与生活紧密结合。
  
  • 道德自觉的引导意义：戒律以“劝善止恶”为核心，如《老君想尔戒》提倡“行善积德”，不仅约束行为，更注重内心的道德修养，引导人主动追求品德完善，而非被动遵守规则。
  
  • 与自然和谐的智慧：部分戒律涉及对自然的敬畏，如禁止“毁伐树木”“妄伤禽兽”，体现“道法自然”的生态理念，与现代环保思想有相通之处，展现古人对人与自然关系的深刻思考。

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2024-11-07 10:42 刘永明 兰州大学 在道教与中医（慕课）课程中提问：

道教的神仙信仰，你认为有什么特点？

• 06-26 19:37 道吉加参

  道教的神仙信仰具有鲜明的文化特色，既融合了传统哲学思想，又与现实生活紧密关联，主要特点可从以下几方面来看：
  
  一、神仙的“人格化”与“道德化”
  
  • 人格化特征：道教神仙多具人类形象和情感，如玉皇大帝掌管天庭、妈祖护佑航海，甚至有具体的诞辰、神职分工，像“文昌帝君”主司文运，贴近民众对“神灵”的想象，易于产生情感联结。
  
  • 道德化内核：神仙并非天生尊贵，而是以“德行”为成神标准。如关羽因“忠义”被尊为武财神，张三丰因修身立德被奉为宗师，体现“以德成神”的价值观，引导信徒追求道德完善。
  
  二、“修仙”的实践性与现实性
  
  • “我命在我不在天”的主动精神：道教反对听天由命，主张通过修炼（如炼丹、内丹、行善等）达到“长生久视”，甚至“肉身成仙”。如葛洪在《抱朴子》中强调“修仙”需靠自身努力，而非单纯依赖神佑，充满对生命自主权的追求。
  
  • 修炼与生活的结合：修仙并非脱离尘世，而是强调“在俗修仙”。如全真道主张“忠孝两全”，正一道允许道士结婚生子，要求信徒在世俗生活中践行道德，将修仙融入日常起居、行善积德中。
  
  三、神仙体系的“包容性”与“多元性”
  
  • 吸收多元文化元素：道教神仙体系既包含上古神话（如女娲、伏羲）、历史人物（如孔子、诸葛亮），也融合民间信仰（如土地公、灶王爷），甚至吸收佛教神祇（如关羽在佛教为伽蓝菩萨，在道教为武财神），体现“兼容并蓄”的文化特质。
  
  • 层级与职能的系统化：从最高神“三清”（玉清元始天尊等）到基层神（如城隍、山神），形成严密的等级与职能网络，覆盖自然、社会、人生各领域，如“四海龙王”管降雨，“东岳大帝”管幽冥，满足民众对不同领域的祈福需求。
  
  四、“神仙信仰”与“现实关怀”的统一
  
  • 祈福禳灾的实用价值：信徒供奉神仙常为求健康、平安、事业顺遂等现实诉求，如拜“药王”孙思邈祈治病，拜“财神”赵公明祈财运，神仙信仰成为民众应对生活压力的精神寄托。
  
  • 生态与社会伦理的引导：道教认为神仙与自然共生，主张“道法自然”，如禁止滥砍滥伐、保护动物，将生态保护融入信仰；同时强调“慈心下气”“济世救人”，通过神仙信仰推动社会公益，如建道观施粥、行医救人等。
  
  总结
  
  道教的神仙信仰并非单纯的“宗教崇拜”，而是以“道德修炼”“生命自主”“现世福祉”为核心，将哲学思想、生活智慧、民间传统融合为一体，既体现中国人对“超越性”的追求，也充满对现实世界的关怀，是传统文化中极具特色的精神符号。

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