职称:教授
单位:四川美术学院
部门:人文学院
职位:厦门大学人文学院教授、博士生导师,
主讲教师:杨美芳
教师团队:共2位
| 学校: | 四川美术学院 |
| 开课院系: | 设计艺术学院 |
| 开课专业: | 设计学 |
| 学分: | 2 |
| 课时: | 24 |
新时代文化建设的一个重要内容就是继承和发扬中华民族的优良文化传统,而继承和发扬中华美学思想是其中的一个重要组成部分。学习中华美学对于当代人的思想建设、素质提高、当代美学的发展和艺术的繁荣等都具有指导意义。该课程作为美学理论的一个方向,对于文学、艺术类学生的专业知识的掌握,具有基础性的意义。对中华美学思想进行研究、梳理,有助于当代文化的发展和艺术的繁荣以及人才的培养。
| 课程章节 | | 文件类型 | | 修改时间 | | 大小 | | 备注 | |
| 1.1 中华美思想发生的历史条件 |
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| 1.2 中华美学问题的提出方式 |
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| 1.3 中华美学的论说方式 |
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| 1.4 中华美学的理论形态 |
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| 2.1 贵族文化向平民文化的转化 |
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| 2.2 中华文化的实用理性品格 |
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| 2.3 中华艺术的平民精神 |
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| 2.4 贵族艺术精神的传承和式微 |
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| 2.5 中华艺术的实用理性品格 |
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| 3.1 诸子百家的兴起 |
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| 3.2 儒家美学思想 |
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| 3.3 道家美学思想 |
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| 3.4 其他学派的美学思想 |
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| 3.5 儒、道、禅美学思想的融合 |
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| 4.1 中华美学思想历史演变的动因 |
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| 4.2 中华美学思想历史演变的路向 |
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| 4.3 美善关系的演变 |
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| 4.4 情理关系的演变 |
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| 4.5 文道关系的演变 |
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| 5.1 现象学与美的本质的发现 |
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| 5.2 感兴、神会--意向性的构成 |
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| 5.3 真情、童心--悬搁与还原 |
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| 5.4 意象、意境--现象的呈现 |
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| 5.5 妙悟、妙观--本质直观 |
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| 5.6 中华审美现象学的现代意义 |
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| 6.1 美和妙 |
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| 6.2 文和韵 |
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| 6.3 乐和游 |
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| 6.4 乐道:审美的本质 |
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| 6.5 兴情:审美的情感性 |
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| 6.6 神韵:审美的超越性 |
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| 6.7 道之美的证明 |
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| 6.8 情之美的证明 |
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| 7.1 中华哲学是人生哲学 |
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| 7.2 中华美学的世间性 |
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| 7.3 中华美学隐在的审美超越思想 |
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| 7.4 美的实有性和虚无性 |
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| 8.1 中华美学主体间性的表现 |
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| 8.2 同情论的主体间性美学 |
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| 8.3 美的主客同一性 |
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| 8.4 审美时间的自由性 |
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| 8.5 审美空间的自由性 |
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| 9.1 中和之美 |
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| 9.2 雅俗之别 |
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| 9.3 秀美与壮美 |
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| 9.4 哀怨与谐谑 |
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| 9.5 丑怪 |
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| 10.1 伦理教化论 |
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| 10.2 政治功利论 |
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| 10.3 人性解放论 |
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| 10.4 感性娱乐论 |
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