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苯教的形成与发展

苯教是苯波教的简称,是西藏固有的宗教,苯波即指这种宗教的教职人员。苯教中又把苯解释为法,即一种宗教的学说,具有教法、教理之义,苯与佛法之法类似。就苯教的早期形态而言。属于万物有灵的原始宗教,与中国北方草原地区的游牧民族的信仰——萨满教具有共同的特征,学术界往往把早期苯教视为与萨满教同一类型的宗教。

苯教自身(主要是后期苯教对苯教的划分)将苯教分为原始苯教和因果苯教两大类。

吐蕃王朝赤松德赞时期苯教遭受过打击,十一世纪后,佛教在藏地的发展如火如荼,苯教也受到了佛教文化的强有力的冲击。元代西藏萨迦地方政权、明代的帕竹地方政权、清代的噶丹颇章地方政权,分属佛教的萨迦派、噶举派和格鲁派,实行政教合一制,不遗余力地支持、弘扬佛教,苯教在西藏腹地更是日薄西山,难有作为。元朝帝师八思巴甚至派弟子在安多地区(今甘青藏区)进行过改苯为佛的工作,而且富有成效。藏传佛教文化极为发达的拉萨、山南、日喀则等地,苯教的影响越来越微弱。而在阿里、那曲,及四川藏区、甘青藏区等较边远地区,苯教仍得到发展,建立起许多座苯教寺院,传承苯教文化。四川的嘉绒地区一直是苯教的大本营,苯教曾在这里兴盛一时,有著名的苯教大寺——雍仲拉顶寺。清朝乾隆年间的“金川事件”中,清朝军队摧毁了该寺,后又改建为格鲁派寺院,并下诏禁止当地人信奉苯教。至此,嘉绒的苯教大伤元气,再也没有恢复起往日的盛况。当代,藏区仍有不少苯教寺院,还有苯教的活佛。

神秘之物传说——佛光初照

传说吐蕃的第二十八代赞普(天子、国王之意)拉脱脱日聂赞在他六十岁的某一天正在雍布拉岗顶上时,忽见天空中各种彩虹显现,天乐阵阵,花雨飘落。从空中降下在金纸上用琉璃书写的经函,及金塔、牟陀罗印等物品。他十分惊奇,天上掉下来的东西自然是神物,于是将这些物品供奉起来,称为“年波桑哇”,意思是“神秘之物”。御前苯教师认为这是苯教兴盛的征兆,用血肉进行祭祀,不料出现疾病和灾害。赞普梦中听到说这是佛法兴盛的征兆,用鲜花和酥油灯来供养,则会吉祥,并说到此后第五代赞普时就会有人解晓这些物品。拉脱脱日聂赞因供奉“年波桑哇”而得福报。到了松赞干布时才破解了他们祖传神物的秘密,原来是佛教的经典《百拜忏悔经》、《宝箧经》,及佛塔、六字真言等。

藏传佛教的史书都记载了这个传说,并将拉脱脱日聂赞时期视为佛教传入西藏的开始,藏传佛教历史的序幕从此徐徐拉开。《青史》引伦巴班智达(梵语,古印度对精通五明的学者,尊称为班智达,西藏亦沿用这种习惯)的说法,指出“年波桑哇”非天外来物,而是印度的班智达洛散措和译师李特师(这个人名很奇怪,不像是印度人)到吐蕃来传播佛陀的教义,可是吐蕃人并不能理解,遂将佛教的一些物品留下后返回家乡。这个说法,比天外来物之说,更具有逻辑上的合理性,从佛教向东方传播的大背景下看也是有可能的。《贤者喜宴》中又提出了另外一种解释,说这些物品是寂护大师派人所赠,赞普为了蒙骗信奉苯教的大臣们,说成是天外来物。但寂护大师与拉脱脱日聂赞不是同一时期的人。“年波桑畦”的传说是一个谜,它的真相已无从得知,只能进行猜测了。   


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