（坤下巽上）观。盥而不荐，有孚颙若。

〔导〕　奴婢市场将女奴盥洗干净，为了出售，而不是作为人牲献神。《说文》云：“颙，大头也。”大头是月亮的隐语。有孚（奴婢）有如月之貌。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

〔导〕　地上有谷，秋收以后，举行祭神赛会，而有集市贸易。先王按季节省方买卖奴婢，施行教化。

观卦初爻变而为益卦（震下巽上）

遇卦（观卦初六）曰：童观，小人无咎，君子吝。　象曰：初六童观，小人道也。

之卦（益卦初九）曰：利用为大作。元吉，无咎。　象曰：元吉无咎，下不厚事也。

〔导〕　月之初吉，举行童奴展销。小人走小人之道，自是无咎。君子至于童观，已是沦为奴隶，故君子吝。地位低下者利用童奴作为人牲，元吉始能无咎。

王注（观卦初六）曰：处于观时，最远朝美。体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰“童观”，巽顺而已。无所能为，小人之道也，故曰“小人无咎”。君子处大观之时，而为童观，不亦鄙乎！

王注（益卦初九）曰：处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽。以斯大作，必获大功。夫居下非厚事之地，位卑非任重之处。大作非小功所济，故元吉乃得无咎也。

〔导〕　注遇卦，以月亮比喻奴婢。月本无光，巽顺而已。注之卦，以箭比喻奴婢。箭发为损，箭上弦为益。初爻处下，有箭而无位亦不能为大作而立大功。

观卦第二爻变而为涣卦（坎下巽上）

遇卦（观卦六二）曰：观。利女贞。　象曰：观女贞，亦可丑也。

之卦（涣卦九二）曰：涣奔其机，悔亡。　象曰：涣奔其机，得愿也。

〔导〕　女奴在室内出售，其后逃亡，得其所愿。

王注（观卦六二）曰：处在于内，无所鉴见。体性柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰“观”。居观得位，柔顺寡见，故曰“利女贞”，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，观而已，诚可丑也。

王注（涣卦九二）曰：机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得。而初得散道，离散而奔，得其所安，故悔亡也。

〔导〕　注遇卦，皆就妇人在室内而言。注之卦，以弓发射象征妇人逃亡。机承物，为弓承箭的隐语。

观卦第三爻变而为渐卦（艮下巽上）

遇卦（观卦六三）曰：观我生进退。　象曰：观我生进退，未失道也。

之卦（渐卦九三）曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。　象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

〔导〕　市场奴婢，或买或卖。夫已卖去，故离群丑（待卖的奴婢）；因有童观，妇之子被卖。故生而不育。奴婢者，奴主利用御寇。

王注（观卦六三）曰：居下体之极，处二卦之际。近不比尊，远不童观，观风者也。居此时也，可以观我生进退也。

王注（渐卦九三）曰：陆，高之顶也。夫征不复，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕，故不育也。三本艮体，而弃于群丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义，贪进忘日，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故利御寇。

〔导〕　注遇卦，迎神赛会，买卖奴婢，可以观民风俗。注之卦，全是瞽说。所谓夫妇，乃奴婢的代词。奴既不存在婚姻的正邪问题，婢亦不存在贞洁问题。孕而不育，当理解为生而不育。

观卦第四爻变而为否卦（坤下乾上）

遇卦（观卦六四）曰：观国之光，利用宾于王。　象曰：观国之光，尚宾也。

之卦（否卦九四）曰：有命，无咎。畴离祉。　象曰：有命无咎，志行也。

〔导〕　解见第二组否卦九四。

观卦第五爻变而为剥卦（坤下艮上）

遇卦（观卦九五）曰：观我生，君子无咎。　象曰：观我生，观民也。

之卦（剥卦六五）曰：贯鱼以宫人宠，无不利。　象曰：以宫人宠，终无尤也。

〔导〕　王买卖奴婢。宫娥本是妾妇，其所生之子得为君子，自可无咎而不至出卖。

王注（观卦九五）曰：居于尊位，为观之主。宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道。百姓有罪，在予一人。君子风著，己乃无咎。上为观主，将欲自观，乃观民也。

王注（剥卦六五）曰：处剥之时，居得尊位，为剥之主者也。剥之为害，小人得宠，以消君子者也。若能施宠小人，于宫人而已，不害于正，则所宠虽众，终无尤也。贯鱼，谓此众阴也。骈头相次，似贯鱼也。

〔导〕　注遇卦，误将“观”字作为观察解释，说“将欲自观，乃观民也”，将昏君说成明君。注之卦，未明经意所指为宫人之子女。贯鱼非指宫人，而是指其所生子女。

观卦上爻变而为比卦（坤下坎上）

遇卦（观卦上九）曰：观其生，君子无咎。　象曰：观其生，志未平也。

之卦（比卦上六）曰：比之无首，凶。　象曰：比之无首，无所终也。

〔导〕　解见第二组比卦上六。