（坎下坤上）师。贞丈人吉，无咎。

〔导〕　军队贞问射手吉，则可无咎。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

〔导〕　地中有坎（陷阱），安置弩机。君子建军需要弓箭，同样要容纳民众。

师卦初爻变而为临（兑下坤上）

遇卦（师卦初六）曰：师出以律，否臧凶。　象曰：师出以律失律凶也。

之卦（临卦初九）曰：咸临，贞吉。　象曰：咸临贞吉，志行正也。

〔导〕　军律统一行动，为军队首要的事。否臧，旧释为“不善”，乃是弓矢的隐语。咸临即箭临。就射者说，箭正则吉；就被射说，弓箭为凶。

王注（师卦初六）曰：为师之始，齐师者也。齐师以律，失律则散，故师出以律。律不可失，失律而臧，何异于否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。

王注（临卦初九）曰：咸，感也，感应也。有应于四，感以临者也。四履正位，而己应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。

〔导〕　王注“否臧凶”，虽能言之成理，不过不足以说明否臧和“咸临”的关系。临卦为天道卦，初爻为子，四为冬正。初与四相应者，冬至一阳生，故在冬正之月，子母相感，子在母体内躁动，近于临盆。奴子降生，君子可以畜众，故正而获吉。

师卦第二爻变而为坤（坤上坤下）

遇卦（师卦九二）曰：在师中吉，无咎。王三锡命。　象曰：在师中吉，承宠也。王三锡命，怀万邦也。

之卦（坤卦六二）曰：直方，大不习，无不利。　象曰：六二之动，直以方也。习无不利，地道光也。

〔导〕　解见坤卦六二。

师卦第三爻变而为升（巽下坤上）

遇卦（师卦六三）曰：师或舆尸，凶。　象曰：师或舆尸，大无功也。

之卦（升卦九三）曰：升虚邑。　象曰：升虚邑无可疑也。

〔导〕　遇卦天道卦，六三为酉时。之卦地道卦，九三为下弦。酉时行军，不利于射。箭在弓中，如舆中之尸（木主），安然不动。月升虚空，则能射而无疑。

王注（师卦六三）曰：以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守。以此用师，宜获舆尸之凶。

王注（升卦九三）曰：履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之为距，故若升虚邑也。

〔导〕　遇卦释不能射，之卦释能射。前者阳位无阳，后者得位。能射与否，取决于光之有无。

师卦第四爻变而为解（坎下震上）

遇卦（师卦六四）曰：师左次，无咎。　象曰：左次无咎，未失常也。

之卦（解卦九四）曰：解而拇，朋至斯孚。　象曰：解而拇，未当位也。

〔导〕　解而拇，汉帛书作“解其拇”，当据改。兵法有右背山陵，前左水泽，右为生地，此之谓置之死地而后生。这如同下弦入晦，然后由晦而明，月为入死出生。

王注（师卦六四）曰：得位而无应，无应不可以行。得位则可以取，故左次之而无咎也。师行之法，欲右背高，故左次之。

王注（解卦九四）曰：失位不正而比于三，故三得附之为其拇也。三为之拇，则失初之应，故解其拇然后朋至而信矣。

〔导〕　师卦六四与初六同是阴爻，故不相应，而不能右行。射箭用右手，不射箭则为左次。解卦三指下弦，下弦月尽，如同解拇（解除箭镞）。新月出时则是朋至而有孚信。

师卦第五爻变而为坎（坎下坎上）

遇卦（师卦六五）曰：田有禽，利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

之卦（坎卦九五）曰：坎不盈，祗（qí）既平，无咎。　象曰：坎不盈，中未大也。

〔导〕　田有禽即田有恒。恒为月，为女奴，指陷阱内的弩机。长子指弓，弟子指箭。箭在弓上，安然不动以待敌，好像是舆中的木主。中行是弓的隐语。地鬼（盗贼）已被肃清，天下太平，陷阱不再开弓，方可无咎。

王注（师卦六五）曰：处师之时，柔得尊位。阴不先唱，柔不犯物而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王（据阮校，或作正，或作主），则众不从，故长子帅师可也。弟子之凶，故（据阮校，或作固）其宜也。

王注（坎卦九五）曰：为坎之主，而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也，为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平，无咎”也。说（据阮校，一本作谓）既平乃无咎，明九五未免于咎也。

〔导〕　注师卦六五，说明陷阱弩机，须待敢至方可发射。注坎卦九五，说明有盗贼存在，就有危险存在，弩机也就未能无咎。祇，王氏所见本似乎作“祗”（zhǐ），故视为虚辞。

师卦上爻变而为蒙（坎下艮上）

遇卦（师卦上六）曰：大君有命，开国承家，小人勿用。　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

之卦（蒙卦上九）曰：击蒙。不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

〔导〕　解见蒙卦上九。