（坎下乾上）讼。有孚窒惕，中吉，终凶。

利见大人，不利涉大川。

〔导〕　讼，争讼。有奴在主家过着窒息恐惧的生活。以弓箭进行斗争则吉，终于失败。利于反抗，不利于过着黑暗的生活。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

〔导〕　此就冬至而言，冬至为一岁之始。坎位北方，日南至。卦象坎下乾上，表示天与水相背而行。

王注大象曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，契之所以生也。物有其分，起契之过（据阮校四字衍文），聀不相监（滥），争何由兴？讼之所以起，契之过也，故有德司契，而不责于人。

〔导〕　有德司契，语出《老子》。

讼卦初爻变而为履（兑下乾上）

遇卦（讼卦初六）曰：不永所事，小有言，终吉。　象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

之卦（履卦初九）曰：素履往，无咎。　象曰：素履之往，独行愿也。

〔导〕　奴主征役，奴隶诉苦，随即表示服从主人，穿着朴素的鞋子上路。

王注（讼卦初六）曰：处讼之始，讼不可终。故不永所事，然后乃吉。凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。四召而应，见犯乃讼。处讼之始，不为讼先。虽不能不讼，而了讼必辩明矣。

王注（履卦初九）曰：处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从？必独行其愿，物无犯也。

〔导〕　阳唱者奴主，阴和者奴婢。地道卦四为月晦，应休役，又应召命，自有争讼。初为新月，既辩而明，役卒已执弓矢服役。穿上朴素的鞋子。

讼卦第二爻变而为否（坤下乾上）

遇卦（讼卦九二）曰：不克讼归而逋，其邑人三百户无眚。　象曰：不克讼归，逋窜也。自下讼上，患至掇也。

之卦（否卦六二）曰：包承，小人吉，大人否亨。　象曰：大人否亨，不乱群也。

〔导〕　女奴求归不得，逋逃未成。女奴怀孕，于小人为吉，于大人为不吉，因为不可乱群，不能让大人的血裔成为奴产子。女奴逃亡得以防止，生育繁息，奴婢的人数就不会受到损失。

王注（讼卦九二）曰：以刚处讼，不能下物。自下讼上，宜其不克，若能以惧归窜，其邑乃可以免灾。邑过三百，非为窜也。窜而据强，灾未免也。

王注（否卦六二）曰：居否之世，而得其位。用其至顺，包承于上，小人路通，内柔外刚，大人否之，其道乃亨。

〔导〕　王注遇卦，不得经意。经言奴主与奴婢之争。非言小奴主与大奴主之间的斗争。之卦注中“内柔外刚”指弓矢。象征女奴射箭。否亨即不许其射。

讼卦第三爻变而为姤（巽下乾上）

遇卦（讼卦六三）曰：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。　象曰：食旧德，从上吉也。

之卦（姤卦九三）曰：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。　象曰：其行次且，行未牵也。

〔导〕　女奴臀无肤，步履艰难，只是没有绳索牵住她了。后来为奴主所宠爱，执行王事，无成而终（下弦月象）。

王注（讼卦六三）曰：体夫柔弱，以顺于上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰“贞厉”。柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰“终吉”。上壮争胜，难可忤也，故“或从王事，不敢成也”。

王注（姤卦九三）曰：处下体之极，而二据于初，不为己弃。居不获安，行为（阮校：为乃无之误）其应，不能牵据，以固所处，故曰“臀无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处。不遇其时，故使危厉。灾非己招，是以“无大咎”也。

〔导〕　讼卦六三系应在上九，下弦由明而晦，新月由晦而明，故三无成而与上相应。姤卦九三据下弦月象写女奴形象。履得其位，指其并未逃亡。

讼卦第四爻变而为涣（坎下巽上）

遇卦（讼卦九四）曰：不克讼，复即命渝，安贞吉。　象曰：复即命渝，安贞不失也。

之卦（涣卦六四）曰：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。　象曰：涣其群，元吉，光大也。

〔导〕　本应休役，命其逾期服役，上诉不许。在上者若能守正则吉。涣散其群，发难获吉。既已成匪，当思及有戮之于市的危险。涣有叛亡与射箭两意。丘为市场及刑场。

王注（讼卦九四）曰：不克讼，初辩明也。处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道。为仁由己，故吉从之。

王注（涣卦六四）曰：逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。故能散群之险，以光其道，然处于卑顺，不可自专。而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。

〔导〕　注遇卦，命令不当，若能改正，自可无咎。注之卦，五为君位。奴婢与君合志，犯难逾险，当被倚为重臣。妄自发难，虽能获吉，亦当思及有匪夷丘虚就刑之一日。

讼卦第五爻变而为未济（坎下离上）

遇卦（讼卦九五）曰：讼元吉。　象曰：讼元吉，以中正也。

之卦（未济六五）曰：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。　象曰：君子之光，其晖吉也。

〔导〕　月望光无亏悔，如同君子的箭，吉而有俘。

王注（讼卦九五）曰：处得尊位，为讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪。刚无所溺，公无所偏，故讼元吉。

王注（未济六五）曰：以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正，然后乃吉，吉乃得无悔也。夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能，而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能而不疑也，物则竭力，功斯克矣，故曰“有孚，吉”。

〔导〕　讼卦九五天象为月望。君主判讼，当如月望之月，公正无偏。又能如未济六五，御刚（箭）以柔（弓），付物（奴婢）以能。王氏所言，即是老子的无为而治。

讼卦上爻变而为困（坎下兑上）

遇卦（讼卦上九）曰：或锡之鞶带，终朝三褫之。　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

之卦（困卦上六）曰：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔征吉。　象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

〔导〕　奴婢如葛缠身，不见阳光，困于刑罚，造反（动悔）得吉。脱去鞶带，马得自由，华丽的鞶带，又何足贵？

王注（讼卦上九）曰：处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保，故终朝之间，褫带者三也。

王注（困卦上六）曰：居困之极，而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰“困于葛藟，于臲卼”也。下句无困，因于上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。曰者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获。言将何以通至困乎？曰动悔令生，有悔以征，则济矣。故曰“动悔有悔，征吉”也。

〔导〕　凡物穷则思变，困则谋通。如马挣脱鞶带，以箭诉讼，终于得胜。