〔导〕　地道卦所设的天象，下三爻为新月、上弦、下弦；上三爻为晦、望、朔。《易经》有地道卦三十二，以坤为首。

（坤下坤上）坤。元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

〔导〕　牝马指月。晦朔月无光，故言先迷后得主。朋指日光，月上、下弦得朋，晦朔丧朋。元亨利牝马之贞，即箭（日）射宜于弓（月）正。安贞指日安于月中，赖其正射。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

〔导〕　坤，顺也。地绕日而行，厚得日光，万物资生，故君子取法于地，厚德容物。

坤卦初爻变而为复（震下坤上）

遇卦（坤卦初六）曰：履霜，坚冰至。　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

之卦（复卦初九）曰：不远复，无祗悔，元吉。　象曰：不远之复，以修身也。

〔导〕　新月自地中出，象征弓手，为了修身，不做地鬼，不远而复，从地狱中逃出。修身是张弓的隐语。弓渐次张满，由新月而圆月。如同履霜而至坚冰。反抗者的势力，初虽弱小，终于强大。有国有家者由此得出防微杜渐的教训。

王注（坤卦初六）曰：始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。阴之为道，本于卑弱而后积著者也，故取履霜以明其始。阳之为物，非基于始以至于著者也，故以出处明之，则以初为潜。

王注（复卦初九）曰：最处复初，始复者也。复之不速，遂主迷凶。不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之于事，其殆庶几乎，故元吉也。

〔导〕　注就月日而言刚柔，《易》以柔刚象征弓箭。至柔而动也刚者弓也。射箭为始者弓，而不是箭。役卒操弓矢之权，走入歧途，自须不远而复。

坤卦第二爻变而为师（坎下坤上）

遇卦（坤卦六二）曰：直方，大不习，无不利。　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

之卦（师卦九二）曰：在师中吉，无咎。王三锡命。　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

〔导〕　箭上弓弦，日不教射而月能反射。承受天宠，故在师中获吉，以忧怀万邦，普照大地。

王注（坤卦六二）曰：居中得正，极于地质，任其自然而物自生；不假修营而功自成，故不习焉而无不利。

王注（师卦九二）曰：以刚居中，而应于上。在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。

〔导〕　自然者，自燃也，指太阳。月因自然而有上弦之象，如同行师蒙受天宠而三受命。

坤卦第三爻变而为谦（艮下坤上）

遇卦（坤卦六三）曰：含章可贞，或从王事，无成有终。　象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

之卦（谦卦九三）曰：劳谦，君子有终。　象曰：劳谦君子，万民服也。

〔导〕　下弦月有美质，如同劳于射箭的君子。同为万民所服。下弦入晦，王事无成。

王注（坤卦六三）曰：三处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也不为事始。须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰：“含章可贞”也。有事则从，不敢为首，故曰“或从王事”也。不为事主，顺命而终，故曰“无成有终”也。

王注（谦卦九三）曰：处下体之极，履得其位。上下无阳以分其民。众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世，何可安尊！上承下接，劳谦匪解，是以吉也。

〔导〕　注文以月象说明人事。下弦月处下卦之极，相当于劳谦君子处下体之极。因此君子持身处世之道，当取法于下弦月德，月之有光无光，都要服从太阳。“不为事主，顺命而终”，也是对劳谦君子的金石良言。

坤卦第四爻变而为豫（坤下震上）

遇卦（坤卦六四）曰：括囊，无咎无誉。　象曰：括囊无咎，慎不害也。

之卦（豫卦九四）曰：由豫。大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

〔导〕　服役的人准备躲藏起来（坤卦六四月象为晦），实行叛变。“朋”是双关语，兼指同志和箭。两者皆大有所得，可以大行其志。于是欢欢喜喜地把弓装在袋里。好好保护，以便朋合而射。

王注（坤卦六四）曰：处阴之卦，以阴居阴。履非中位，无质方之质；不造阳事，无含章之美。括结否闭，贤人乃隐。施慎则可，非泰之道。

王注（豫卦九四）曰：处豫之时。居动之始。独体阳爻，众阴所从。莫不由之，以得其豫，故曰：“由豫大有得”也。夫不信于物，物亦疑焉，故“勿疑”则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。

〔导〕　豫，乐也。是快乐，另一是军乐即军中号令。发令行动，有人众望所归（如陈胜其人）。谨慎保护弓箭则可，以此为造反发迹之道则不可。

坤卦第五爻变而为比卦（坤下坎上）

遇卦（坤卦六五）曰：黄裳元吉。　象曰：黄裳元吉，文在中也。

之卦（比卦九五）曰：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

〔导〕　经意以蚕蛾出茧比喻圆月。月中有阳（文在中也），犹如蚕蛾腹中有阳（子在其中）。蚕蛾得生，显然受到庇护，以便育种。养蚕舍叛逆的蚕蛾，取顺从的蚕蛹。邑人指蚕蛹。三驱法打猎一面设网，三面放生，取顺舍逆。

王注（坤卦六五）曰：黄，中之色也。裳，下之饰也。坤为臣道，美尽于下。夫体无刚健，而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也。垂黄裳以获元吉，非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。

王注（比卦九五）曰：为比之主，而有应在二，显比者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趋己则舍之，背己而走则射之。爱于来而恶于去也。故其所施，常失前禽也。以显比而居王位，则三驱之道也。故曰：“王用三驱，失前禽”也。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛。邑人无虞，故不诫也。虽不得乎大人之吉，是显比之吉也。此可以为上之使，非为上道也。

〔导〕　王氏似乎不知道经以蚕蛾比喻圆月，注中竟然顺逆莫辨。顺者顺从，逆者背逆，岂可解“逆”为逆来而非背逆？逆既来顺，尚何用于征讨？显比之道，犹如三驱之法，禽来顺己则取之，背己则舍之，不得如王注颠倒其词。

坤卦上爻变而为剥卦（坤下艮上）

遇卦（坤卦上六）曰：龙战于野，其血玄黄。　象曰：龙战于野，其道穷也。

之卦（剥卦上九）曰：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。　象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。

〔导〕　阴盛陵阳，必至交战。结果反抗者失败，其血玄黄。其后小人道长，君子道消，成为剥象，一阳在上，五阴在下。君子得舆，拥有奴婢；但奴婢终不可用，必将剥夺君子庐舍而后已。

王注（坤卦上六）曰：阴之为道，卑顺不盈，乃全其美；盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故战于野。

王注（剥卦上九）曰：处卦之终，独生不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则为民覆荫；小人用之，则剥下所庇也。

〔导〕　注遇卦，奴婢卑顺不盈，否则为主所不堪，以至交战于野。注之卦，反抗者虽遭失败，但终将死灰复燃，争食硕果。王弼美化君子，污蔑小人。

用六　利永贞。　象曰：用六永贞，以大终者也。

王注曰：用六之利，利永贞也。能以永贞，大终者也。

〔导〕　阴阳同体，互相转化。用六者九，上六变为上九，即成剥卦。月利永正，月圆光满，如君子得舆；圆而复缺，如小人剥庐。月之永正，如同弓满；弓满则射，故以大（箭、阳）终。