虽然据《录鬼簿》记载，尚仲贤也作有《张生煮海》，但是很遗憾，它失传了，我们现在所见到的，是李好古的剧本，也许是艺术竞争的结果吧。李好古，东平人，或云保定人。贾仲明吊词称道“芳名纸上百年图，锦绣胸中万卷书”。编杂剧三种，今仅存《张生煮海》，全名《沙门岛张生煮海》。据余阙《青阳先生文集》卷一有《送李好古之南台御史》诗，可知好古曾任南台御史，其活动年代大约在13世纪末至14世纪中叶。朱权《太和正音谱》称其词如“孤松挂月”。

该剧也是以爱情为主题，故事来源可能与民间的神话传说有关。剧本写的是：秀才张羽寄居东海古佛寺，月夜弹琴，龙女琼莲来寺旁听琴，极赏其琴艺，与张羽相见，互相爱慕，约为夫妇，定于八月十五日团聚。张羽思念龙女情切，未到期就去追寻龙女，恰遇仙姑指引，并给他三件法宝，煮沸海水，使龙王屈服，将女儿琼莲嫁给张羽。

剧本写的固然是神话故事，也是人间青年男女私相爱慕突破封建婚姻藩篱美好理想的曲折反映。它歌颂了真挚的爱情战胜封建势力的巨大力量。张羽煮海的气魄，表现了青年人的反抗精神和征服困难的意志。剧中虽然把张羽和琼莲说成是天上的金童、玉女思凡，被罚下界，以偿宿债，最后在东华仙的点化之下，返本朝元，但却说明无论天上人间，龙宫仙女，都渴望有美好的爱情生活，剧中龙女琼莲的艺术形象是优美的。

写景抒情，情景交融，描神写态，活灵活现，在自然景物、精灵侍女的陪衬中，更显出龙女琼莲美丽飘逸的仙姿。写侍女和琼莲悄悄然隔墙听张羽奏琴的意境也颇具诗情画意，幽雅动人。

龙女琼莲虽然受东华仙指引回归瑶池仙境，但她最终提出：“愿普天下旷夫怨女，便休教间阻。至诚的一个个皆如所欲。”天宫瑶池的金童玉女，也向往人世间美满的爱情。神话剧与神仙道化剧的本质区别，也正在于：优秀的神话剧，总是鼓舞人们、激励人们对美好理想的探索和追求，它不是教人们逃避现实或屈服于现实，而教人们通过努力去改变现实。神仙道化剧则诱导人们超脱现实，成仙了道，无怨无尤，排除人世间的一切恩爱欲望，如马致远《任风子》，弃妻绝子，放下屠刀，立地成仙，是非人性化的。

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(1) 第一折〔六国朝〕。

(2) 据傅惜华《元代杂剧全目》记载，则有三十余种。

(3) 第四折。

(4) 楔子。

(5) 第二折。

(6) 〔双献功〕第一折。在中华书局1958年版的《元曲选》目录中题为《黑旋风》。

(7) 这种借坐衙门的情况，并不是作家的臆造。它甚至于有一个专门名词，称为乔坐衙。如《元史，王磐传》就有西域大贾“恃势干官府，直来坐厅事，指挥自若”的记载。《策丹传》也载：“时有以驸马为江浙行省丞相者，其宦竖恃公主势，坐杭州达噜噶齐位，令有司强买民间物。不从，辄殴之。”

(8) 第二折「赚煞尾」。

(9) 第一折「混江龙」。

(10) 第一折〔混江龙〕。

(11) 第一折〔胜葫芦〕。

(12) 第一折〔青哥儿〕。