第三章　艾思林对戏剧本质的探讨

在讨论戏剧本质之前，我们有必要先搞清楚什么是本质。本质就是“存在的根本性的终极性的东西，是存在是其所是的东西，其他的东西哪怕是构成它的最重要的部分那也是从属于它的”^【1】。照此说来，追问戏剧的本质就是追问戏剧何以可能的基础，也就是使戏剧成为戏剧的决定性构成要素和内在规定性。

那么，究竟什么才是戏剧成为戏剧的东西即“戏剧的本质”呢？关于这个问题，古往今来的戏剧理论家、美学家们给出了不同的回答。其中，影响最大的是“动作说”。“动作说”可以追溯到亚里士多德，亚里士多德在他的摹仿理论中强调：“悲剧是行动的摹仿，主要是为了摹仿行动，才去摹仿在行动中的人。”^【2】此后有许多戏剧理论家、美学家都承认动作的重要性。德国古典哲学和古典美学的集大成者黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）就非常重视动作，他说：“能把个人的性格、思想和目的最清楚地表现出来的是动作，人的最深刻方面只有通过动作才见诸现实。”^【3】美国戏剧理论家乔治·贝克（George Pierce Baker，1866—1935）说得更明确：“动作确实是戏剧的中心。”^【4】苏珊·朗格（Susanne Langer，1895—1985）将戏剧中任何身体或内心活动的幻象都统称为“动作”，她认为，“由动作组成的总体结构就是以戏剧动作的形式展示出来的虚幻的历史”^【5】。斯坦尼斯拉夫斯基（Constantin Sergeyevich Stanislavski，1863—1938）也格外重视“动作说”，他将自己的“体系”建立在“动作”的基础之上，他说：“在舞台上需要动作。动作、活动——这就是戏剧艺术、演员艺术的基础。”^【6】对斯坦尼斯拉夫斯基来说，“舞台上的动作便是我们跟前完成着的动作，走上了舞台的演员便是动作着的人” ^【7】。谭霈生先生在《论戏剧性》中也说：“戏剧，就其本质来说，是动作的艺术。”^【8】

其次是“观众说”。这是由法国戏剧理论家弗朗西斯科·萨塞（F.Sarcey，1827—1899）提出的，他说：“没有观众，就没有戏剧。观众是必要的、必不可少的条什。戏剧艺术必须使它的各个‘器官’和这个条件相适应。”^【9】波兰导演格洛托夫斯基（Jerzy Grotowski，1933—1999）是“观众”说的支持者，他指出，戏剧就是“产生于观众和演员之间的东西”^【10】。

再次，是“游戏说”。康德（Immanuel Kant，1724—1804）认为，艺术的精髓是自由，在这一点上，艺术和游戏是相通的，因此，人们看待艺术“就好像它只是作为游戏，亦即作为独自就使人适意的活动而能够合目的地得出结果（成功）似的”^【11】。席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759—1805）发挥了这一观念，他说:“只有当人是完整意义上的人时，他才游戏；而只有当人在游戏时，他才是完整的人。”^【12】在席勒看来，只有游戏冲动才会使人成为完整的人，才能实现美，艺术的本质是游戏和自由活动，“艺术和游戏同是不带实用目的的自由活动，而这种活动则为过剩精力的表现”^【13】。席勒的“精力过剩说”经过英国哲学家斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1927）从生物学角度进行的进一步发挥阐释，影响于是更大。与摹仿理论和“仪式说”相似，“游戏说”被后世学者从不同角度阐释为艺术起源论或艺术本质论，因这不是本书主要任务，故笔者不打算讨论有关其原因的各种见解和论述。

此外，还有“扮演故事说”。20世纪初，王国维在《戏曲考原》中称中国传统戏剧就是“以歌舞演故事”。王廷信先生从戏剧发生学的角度指出：“‘扮演’是戏剧的形式基础，也是戏剧的形式本体，它标志着表演者不是以自己的面貌，而是以他人（角色）的面貌出现去进行表演。因此，当‘扮演’行为独立出现之时，就可以说戏剧的雏形业已出现了。据此，我认为：戏剧是以扮演为形式本体的艺术。”^【14】徐子方先生进一步将戏剧本质确定为“扮演故事”，他认为：“王国维所说的‘演’应是‘扮演’而不是其他。不仅如此，‘演’后面还紧跟着‘故事’，这才是最关键的。‘扮演故事’才是我们所要强调的戏剧艺术本质。”^【15】

其他关于“戏剧的本质”的影响较大的回答，还有“冲突说”、“激变说”等等。可见，对“戏剧的本质”的回答，学术界仁者见仁智者见智，他们的学说各有侧重，但无疑都揭示了戏剧的某些重要特征，因此对后世都产生了不同程度的影响。可以预见，关于“戏剧的本质”还会继续争论下去，不过就像艾思林所说的那样：“这样的争论将澄清思想和方式方法，所以是有益的。”^【16】

艾思林对“戏剧的本质”当然也有他自己的思考。他非常重视上述所提到的动作、观众、戏剧的游戏特征等等，但是笔者以为，他并没有把它们看作是戏剧的本质，而是把情境当做是戏剧的基本形式即本质来看待，因此本章主要涉及艾思林的情境说。