（1）从我们已经建立的“原则”看来，可见人类的知识可以很自然地分为两类：——关于观念的知识和关于“精神”的知识。我将依次对每一类加以讨论。

首先说到观念或不能思想的事物。我们对于这些东西的知识是很暧昧而混杂的，并且由于我们假设了感觉的两重性的存在——一为可以了解的或在心灵中的，一为眞实的和在心灵以外的——，我们陷入了很危险的错误中。由于这种假设，人们便以为不能思想的事物可以不被精神感知而有一种独立的自然的存在。这个见解（假如我没有看错），我已经表示过，乃是一种最无根据、最荒谬的见解，它正是“怀疑主义”的根源；因为只要人们认为真实的事物存在于心灵以外，并且认为他们的知识只有在“符合于眞实的事物”时，才是眞实的，那么，他们就不能确定，他们能有任何真实的知识；因为，我们如何能知道被感知的事物符合于那些不被感知的事物或在心灵以外存在的事物呢？

（2）颜色、形状、运动、广延等等，如果仅仅认为是心中的许多感觉，那么它们完全是可知的；因为其中没有东西是不被感知到的。但是如果把它们看成是指示存在于心灵以外的事物或原型的符号或图象，那么，我们就完全堕入了怀疑主义。我们只看见事物的现象，而看不见它们的真实性质。任何事物的广延、形状或运动真实地和绝对地或本身是什么，我们也不可能知道；我们所能知道的，只是它们与我们感官间的比例或关系。事物仍旧，而我们的观念变化着；并且它们中间究竟哪一些观念，甚至是否有任何观念，是代表真实存在于事物中的真正性质的，这也不是我们所能决定的。如此，则就我所知，一切我们看到的、听到的和触到的，就都只是些幻景和空想，而完全不符合于依照自然法则存在的真实事物了。整个这种怀疑主义渊源于我们假设了事物与观念之间的差异，假设了前者在心灵以外或不被感知而存在。我们本来很容易阐发一下这个题目，并指出古今怀疑论者的论据如何依存于外在对象的假设。不过，这一点已经非常明显，用不着我们赘述。

（3）我们已经指出过，关于“物质”或“有形实体”的学说，是“怀疑主义”的主要支柱；同样，一切“无神论”和“不信宗教”的渎神的企图，也是建立在这个基础之上的。不仅如此，由于认为很难设想“物质”由无中产生，所以古代最著名的哲学家们，甚至主张有一位神存在的那些哲学家们，都认为“物质”不是被创造的，而是与神同长久的。物质的实体从来就是“无神论者”的至友，这一点是无需多说的。他们的一切古怪系统，都明显地、必然地依靠它；所以一旦把这块基石去掉，整个建筑物就不能不垮台。因此，我们也用不着特别去考察每一个可鄙的无神论派别的荒谬之点。

（巴克莱：《人类知识原理》，Ⅰ.86—87，92）