命　题　ⅩⅤ

一切存在的东西，都存在于神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识。

证明　除了神以外没有任何实体，也不能设想任何实体（据命题ⅩⅣ），这就是说（据定义Ⅲ），神以外没有任何在自身内并通过自身而被认识的东西。但是，如果没有实体，样式（据定义Ⅴ）就既不能存在，也不能被认识。所以样式只能存在于神之内，只能借神而被理解。但是除实体和样式以外没有别的东西（据公则1），所以没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识。证讫。

附释　有许多人妄自揣想，以为神与人一样，具有形体与心灵，也受情欲的支配；他们的看法离开神的真观念有多远，根据前面已经提出的证明，是够明白的。但是我把这些抛开，因为凡是对于神的本性多少用心思考过的人，都否认神是有形体的。他们提出极好的理由来证明神没有形体，指出形体是指有长、宽、高并且有一定形状的体积，说绝对无限的神有长、宽、高和一定形状的体积，真是不通之至。但是他们同时又援引另外一些论证，企图用来证明这个道理，进而认为有形体的实体或有广延的实体本身没有神的本性，并且断言它是神所创造的。但是究竟神凭哪种能力能够创造出有形体的实体，他们又完全不知道。这便明白地表示他们自己并不了解自己所说的话。但是至少我自信已经充分明白地证明了（参看命题Ⅵ的绎理和命题Ⅷ　的附释Ⅱ）实体不是别的东西所能产生或创造的。况且我在命题ⅩⅣ里已经证明除了神以外不能有任何实体，也不能设想任何实体；因此我作出结论说，有广延的实体是神的无限多的属性之一。——有许多人先有了线为点所构成的成见，当然不难寻出一些理由来表示线不能分到无限。其实，说有形体的实体由各个形体或部分集合而成，其不通无异于说面由线集合而成，线由点集合而成。凡是相信明晰的推理颠扑不破的人，都应当承认这种说法，而否认有虚空存在的人，尤其应当赞成这种说法。因为如果有形体的实体可以分到各个部分真正地截然分开，何以就不能把一个部分毁灭了，而其余的各个部分仍然象从前那样彼此连在一起呢？何以一切事物能如此紧密地靠在一起，以致没有虚空呢？因为事物如果真是彼此截然分开的，则一件事物必定能离开另一件事物而存在，并且保持它自己的地位。既然宇宙间并没有虚空（在别处我将另有说明），而各个部分又如此连结，以致不可能有虚空，足见一切有限的部分并非真正地分离；这就是说，有形体的实体既是实体，就是不可分的。如果还有人问，何以我们总有一种自然倾向，认为量可分呢？我可以答道，我们对于量有两种理解方式，一种是抽象的或表面的，乃是出于想象；一种是把量理解为实体，是仅仅从理智来理解的。如果就出于想象的量而言，则我们将可见到，量是有限的、可分的，并且是部分所构成的，这是我们常常做而且很容易做的事；反之，如果就出于理智的量而言，而且就量之被理解为实体而言（但是这样作却很难），则有如我在上面详细证明的那样，我们将会见到，量是无限的、唯一的和不可分的。凡是能辨别想象与理智不同的人，对于这种说法，将会甚为明了；特别是倘若我们想到，物质到处都是一样，除非我们以种种方式对物质作歪曲的理解，物质的各个部分并不是截然分开的，换言之，物质就样式而言，各个部分是可分的，但是就实在而言，则是不可分的。例如水，就它是水而言，我们便认为它是可分的，它的各个部分是彼此分离的。但是就水是有形体的实体而言，就不然了，因为这样它就是既不可分离，又不可分割的。再者，就水是水而言，是有生有灭的；但是就水是实体而言，是不生不灭的。——并且即使我的这些见解不能成立，我也不知道为什么物质不配有神的本性，因为（据命题ⅩⅣ）在神以外，没有任何实体可以使神的本性受支配。所以我说，一切都在神之内，一切都依据神的无限本性的法则而来、都出于神的本质的必然性（这一点即将指出）。因此我们实在无法说神受别的事物支配，并且即使有广延的实体被设想为可分的，但是只要我们承认它具有永恒性与无限性，我们也无法说它不配有神的本性。关于这一点现在讲得已经够了。

（斯宾诺莎：《伦理学》，第一部分）