如果我们回想到某件在所谓世界毁灭之前曾经在世界上存在过的东西，或者心里对那件东西有一个影像，而并不设想那件东西是这样或那样，只是设想它存在于心灵以外，那么，我们就立刻有了所谓空间的观念。这当然是一种想像的空间，因为它只是一种影像，可是这正是所有的人称为空间的东西。因为没有一个人是由于它已经被充满而叫它空间，而只是由于它可以被充满；也没有一个人认为物体把它们的位置带走，而只是同一个空间有时包容着这一个物体，有时包容着另一个物体；如果空间永远伴随着那个一度在它里面的物体，那就不能是这样的了。这个道理本身就是十分明显的，我觉得根本不需要解释。但是我发现空间被某些哲学家下错了定义，他们从这个定义进行推论，一个人认为世界是无限的（因为他把空间当作物体的广延，又以为广延可以继续增大，所以推论出物体可以有无限的广延）；另一个人从同样的定义轻率地下结论说，甚至连上帝也不可能创造出比一个更多的世界来。他说，因为如果创造了另一个世界，既然在这个世界之外没有任何除了是我们心里所作的这种计算的名称以外，能够是什么呢？所以时间是一种影像，然而是运动的一种影像。因为如果我们愿意知道时间经过哪些瞬间度过，我们就应该利用这种或那种运动，像太阳的运动，钟的运动，滴漏中沙土的运动，或者画条线，想像在那上面有某样东西运动，此外我们根本没有别的方法能用来觉察时间了。然而，我说时间是运动的影像时，我并不是说用这个就足以给它下定义了，因为时间这个语词包含着先与后的概念，或者一个物体的运动中的连续的概念，这是就它先在这里后在那里而言。因此，时间的完全定义是这样的：“时间”是运动中的先与后的影像。这与亚里士多德的这个定义是一致的：时间是依照先与后的运动的数目。由于计数是心灵的一种活动，所以说时间是依照先与后的运动的数目，和说时间是被计数的运动的影像是一样的。但是还有一种定义：时间是运动的度量，却并不那样确切，因为我们是以运动来量时间，而不是以时间来量运动。

（霍布斯：《论物体》，第七章，3）