只有绝对的极大是无限的，其他的一切，与它对照着看，全都是有限的、局限的。有限的、局限的“有”有一个开始和一个终结，所以有一个“有”作为它存在的原因和终结的归宿。说那个本身有限的“有”比任何特定的有限的“有”大，是错误的；说我们通过一个由越来越大的有限“有”构成的无限系列达到这样的一个“有”，也是同样错误的；因为，第一，一个由有限物构成的现实的无限系列是不可能的，第二，这样一个极大本身就是有限的。因此一切有限事物的开始和终结必然就是那无限的极大。

此外，如果绝对的极大不存在，那就什么东西都不能存在了；因为凡是比极大小的“有”都是有限的；它们必然是另一个东西所产生的结果。说它们产生了自己，就等于说它们在存在之前就活动了；至于用无数个本原和原因来说明它们的办法，更是早已被排除了。那另一个东西就是绝对的极大，没有它就不能有任何东西。

再者，假定把极大归结为“有”，我们就可以说：与极大对立的东西是没有的；由于这个道理“，非有”和极大的“有”都是与极大等同的。那么，既然极小的“有”就是极大的“有”，又怎么可以把极大设想成不能存在的呢？可是绝对的“有”必然就是绝对的极大；所以，任何东西都不能被设想为离开极大而独立存在着。

此外，极大的真理就是绝对的极大。我们能够说或想的一切，无非就是下面这几个命题，即关于绝对极大的极大真理：它存在或者不存在；它存在而又不存在；它既不存在也不不存在。我的看法是：不管你肯定其中哪个命题是最大的真理都行，因为在单纯的极大中我就得到了极大的真理。

由此可见，“有”或任何其他的词都不是极大的确切名称；它超出了所有的名称；然而“极大”这个名称却必然意味着：拿“有”以最高的、虽然无法描述的方式来述说它，要比述说任何可以描述的“有”更切合。由于这些理由，以及一大批类似的理由，无知这门学问最清楚地理解到，绝对的极大是必然存在的，因而是绝对的必然性。现在已经确定：只能有一个绝对的极大；因此，这个极大的统一性就是最大的真理。

（库萨的尼古劳：《有学问的无知》，Ⅰ.6）