在存在上，是不能有任何东西比单纯的、绝对的极大更大的；既然它比我们的理解力要大（因为它是无限的真理），我们对它的认识就决不能意味着我们理解它。它超出我们所能设想的一切，因为它的本性排除了“多”和“少”的程度。事实上，我们通过感官、理性或智能所把握到的一切事物是彼此很不相同的，它们之间并没有什么精确的相等。因此，那种极大的相等，即与别的东西毫无差异或区别的相等，是完全超出我们的理解力的；由于这个道理，绝对的极大实际上是最完全的，因为它实际上是它所能是的一切。它既然是它所能是的一切，根据同样理由，它就同它所能是的一样大，也同它所能是的一样小。按照定义，极小就是不能比它那么小更小；既然这个意思也同样适用于极大，那就很明显：极小是与极大等同的。

如果你把思考局限在量上的极大和极小上，这一点就更清楚了。极大的量就是无穷大，极小的量就是无穷小。如果你在思想上撇开大和小的概念，只留下没有量的极大和极小，那就很清楚地看到极大和极小是一回事了。事实上，极小和极大同样是最高级。所以，极大和极小同样可以述说绝对的量，因为在绝对的量这一点上它们是等同的。

因此，差别只能存在于那些可以有“多”和“少”的事物之间，并且是以不同的方式存在于它们之间，而决不存在于绝对的极大之中，因为绝对的极大超出了任何肯定和否定的形式。存在和不存在同样可以述说一切被设想为存在的东西；不存在并不能以比存在更大的程度肯定一切被设想为不存在的东西。而绝对的极大，也就是一切事物，它既是一切，就不是它们中间的任何一个；换句话说，它同时既是“有”的极大，又是“有”的极小。事实上，下面这两个肯定是没有区别的：“上帝，即绝对的极大本身，是光”；和“上帝是最高的光，所以他是最低的光”。决不能是别样；因为绝对的极大如果不是无限的，如果不是万物注定的归宿，它就不会是一切可能的完满性的实现了，而它是不从属于任何东西的。在上帝的帮助下，我们将在下文中说明这一点。

这一点大大地超出了我们理解的范围，我们的理智是根本不能通过任何理性过程来调和矛盾的。我们通过自然使我们认识到的事物向真理迈进；而这个过程是十分缺乏极大的那种无限的力量的，所以我们不能通过它把相隔无限远的矛盾面联结起来。我们知道绝对的极大是无限的，知道它是一切事物，因为它与极小是一回事；但是这种知识是远远地超出了我们能凭支离破碎的推理达到的那种理解的。在这一卷里，极大和极小这两个术语并不仅仅用于质或力的量上；它们在这里有一种绝对超越的价值，把一切事物都包罗在它们的绝对单纯性之中。

（库萨的尼古劳：《有学问的无知，Ⅰ.4）