人类的幸福，决不在于身体上的快乐。

从上文看来，说人类幸福在于身体的快乐，这显然是不可能的。身体的快乐，主要指食色两方面的快乐。

我们曾说过：根据自然秩序，快乐是为了工作，而不是相反。因此，假如一种工作不能算作是最后目的，那末随之而来的快乐也决不能是最后的目的，也不和最后目的并列在一起。显然，上述伴有快乐的工作也决不是最后目的。因为它们向着一定的明显目的，例如，吃是为身体的保存，婚姻是为了生孩子。这些快乐都不是最后目的，也不和最后目的联在一起。所以，幸福决不在这些快乐上。

其次，意志比肉体欲望高，因为是它推动肉体欲望，我在前面已经说过。但幸福也决不在于意志的活动，我已经在上面证明过了。——

再说，幸福本是适用于人而言。把动物的行为看成是快乐，这是名词的误用。因此，我们决不可将幸福归于它。

最后的目的，总是属于现实事物中最高贵的事物，它具有最好的事物的性质，但上述的快乐，根据人类最高贵的理智而言，它是不适合于人的，它只是感官的需要。所以幸福不会寄托在这样的快乐上。

再说，人类最高的完善决不在于和低于自身的事物相结合，而在和高于自身的某种事物相结合；上述快乐既然是来自感官和低于人的某种感觉事物的结合，所以我们切不可把幸福看成就是那样的快乐。

而且，只有是适度才可算是好的东西，它本身决不能是“好”，它只是从它的适度取得它的“好”。上述的快乐，运用起来，除非达到适度，否则对人也不是“好”，因为不适度就会造成双方遭受挫折。因此，这些快乐，其本身不是人的“好”。但最高的“好”本身就是“好”，凡属本身是“好”的东西，比通过其他东西才能是“好”的东西更好。所以，上述的快乐决不是人的最高的“好”，最高的“好”是幸福。

再则，就表述语来说，如果以甲来指乙，那末，乙有增加，甲也必有增加。例如一件热的东西指的是热；较热的东西就是指着较多的热；最热的东西就是指最大的热。根据这道理，如果上述的快乐本身是“好”，那末运用它愈多，它就将有愈多的“好”。但这显然是错误的，因为上述的快乐运用过多就会成罪过，而且还会伤身体，并妨碍同类的快乐。所以，它自身不是人的善，人类的幸福不在它们那里。

再说，道德行为受人赞美，是由于它导向幸福。假如人的幸福是在于上述快乐，那末一种道德行为要是接受这类快乐，一定要比禁绝这类快乐更受人赞美。这也显然是不真实的，因为节制行为受人特别赞美，本是在于禁绝上述快乐。这种行为也因此取得节制的称号。所以，人的幸福不在于这些快乐。

不但如此。万事万物的最后目的就是上帝。我们已在前面证明。因此，我们必须把那些特别使人接近上帝的东西作为人的最后目的。上述快乐阻碍了人接近上帝；接近上帝是要通过深思熟虑，上述快乐对于这种接近是很大的阻碍。在把人拖到物质享受中去这一点上，它比其它什么东西都厉害。所以，它使人脱离理性的事物。所以，人类的幸福不在于身体的快乐上。

因此，伊璧鸠鲁派把人的幸福归为这种快乐，这种错误受到批判。所罗门说到他们：“因此，我觉得这是‘好’：一个人应该吃喝；应该享受自己的劳动果实……这是人的本分”^[26]。“让我们在每一地方都留下欢乐的纪念吧，这是我们的本分，而且也是我们的命运”。^[27]

歌林多人的错误，也受到批判。因为他们妄称人类最高幸福的状态是在基督复活以后，他将统治一千年，人类将纵情得到饮食的享乐。他们也因此被称为“千年王国”的信徒。

犹太人和回教徒的寓言妄言正直的报酬在于感官之乐，也遭到批驳。因为幸福才是德行的报酬。

（托马斯：《反异教大全》，Ⅲ.27）