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首先被感觉到的就是存在者，它的概念包含在人人感觉到的一切事物之中。“不能同时既肯定又否定”，是第一条不可证明的原理；这条原理所根据的就是存在者和不存在者的概念；一切其他原理都以这条原理为依据，正如哲学家^[19]在《形而上学》第四卷里所说的那样。——存在者是第一个无条件地被感觉到的东西。

正如《形而上学》第五卷里说的那样，我们说“存在者”时，有两个意思。一个意思是：它表示一个实在事物的存在内容，就象十个范围所划分的那样，因此可以与实在者划等号；在这个意义下，存在者就不是什么缺陷，因而不是什么毛病。另一个意思是：存在者表示一个命题的眞相，这真相处在一个组合中间，其标志就是动词“有”：这就是“存在者”，人们用它来回答“有没有”这一问题。我们说眼睛里有盲病或者有某种其他的缺陷，就是如此。在这个意义下，存在者也表示一种毛病。由于人们不知道这个分别，有些人考虑到人们说某些东西有毛病，或者说某些东西里有一种毛病，就以为毛病是一件东西了。

永远只是包含在一个“种”里的东西，在存在上是与这个“种”里的其他一切分子分开的；要不是这样，“种”就不会被用来述说多数的分子了。但是同一个“种”的一切分子必须在“种”的本质性上彼此一致，因为这样才能用“种”来述说一切是某物的东西。所以，存在于一个“种”里的任何一个分子的存在是在“种”的本质性以外的。

“存在者”这个名称，就其表示一件具有这样一种存在的事物而言，是描述事物的本质性的，分为十个“种”，^[20]但是并非在一个单一的意义下，因为存在并不是在同一个概念上属于一切“种”，属于实体是它的本义，属于其他的“种”是别的意义。

实体的定义并不包含“凭自己存在者”。因为把它称为“存在者”，它就不能是一个“种”了；我们已经证明过，“存在者”是没有一个“种”的意义的。同样情形，也不能把它说成“凭自己”，因为这无非只是表示一个否定：人们称为“凭自己存在者”的，是并不在另一个东西里的东西，这是一个纯粹的否定，既不能构成一个“种”的本性，也不能构成一个“种”的概念，因为这样一来，“种”就不说明事物是什么，而说明它不是什么了。所以，必须把实体概念了解为：实体就是一个不应寓于基质中的东西。——因此必须把实体概念理解为：具有一种不应在他物之中的本质性的东西。