（1）

〔反面主张：（3）〕：一切存在的事物相互之间毫无差异，就是同一的东西。上帝和原初物质都一并存在着，相互间也毫无差异，所以他们绝对相同。但原初物质是和事物结合成一体的，因此，上帝也是这样。

再说：事物尽管有差异，但它们的差异也是根据某种原则才出现的，所以它们也必定是同一的。上帝和原初物质都是完全单纯的，因此它们相互间决没有差异。

〔我回答〕：第三个错误理论是狄南的大卫^[17]的主张，他最糊涂地讲：上帝就是原初物质。这主张显然是不真实的，说上帝参入任何事物的结合体，不论是作为形式的原理或物质的原理，都是不可能的。第一，我们说过，上帝就是最初的动力因。动力因，和由于动力因而取得的事物的形式，是不相同的，它是特殊的，有如人生育人。至于原初物质，不论就数目说，或就特殊性说，都和动力因不是同一的东西。因为原初物质，是可能的存在，而动力因，则是现实的存在。第二，上帝是最初的动力因，他的活动，都是凭自己作最初的、本质的活动。而每一个与任何事物结成一体的事物，它决不会作最初的和本质的活动，只是结合体使它活动。例如人手，不受人使用，它就不会活动，火是热使它放热。所以，上帝决不是一个结合体的一部分。第三，没有一个结合体的部分能成为存在的事物的绝对最初的事物——物质不能是这样，形式也不能这样，虽然它们都是结合体的最初部分。因为物质仅只是潜能，潜能性是绝对地后于现实性的，上面已经说清楚了；至于作为一个结合体的一部分的形式，这乃是一种分沾的形式；凡是分沾者，总是处在所分沾的本质的东西之后；例如着火物件上的火，总是发生在本质的火之后。由此可见，上帝是绝对的最初存在者。

（托马斯：《神学大全》，1集，1部，3题，8条）

（2）

天主教主张上帝不是从他的实体创造世间万物，而是从无创造万物。

狄南的大卫因此狂叫乱嚷，竟说：上帝与原初物质是同一的东西。因为：如果它们不是同一的，它们就需要某种差异原则来加以区别，这样，它们就不会是单纯的了；既然这一事物和另一事物的不同，要靠一个差异原则，那末，就从这个差异原则看来，就可证明它们二者是一个共同体了。大卫这个主张，是由于他对差异和歧异的不同处茫然不知的结果。因为，说一事物和某事物有差异，这是指这种差异，不管是什么差异，但却是由某一事物引起的；至于说有些事物是歧异的，这是指事实上它们原不是同一事物。因此，我们在事物中求差异，必须在有共同性的事物中去求；因为我们必须在它们中看到他们赖以区别的东西：这样，两个“属”，必有一个共同的“种”；从而，它们就必需用差异原则来加以区别。但是，如果遇到的是没有共同性的事物，我们就不会去寻求他们的差异；因为他们自身就是歧异的。所以，对立的差异相互有别，它们不分沾一个“种”作为它们的本质的一部分。因此，我们不必去问他们的差异在那里，它们自身就体现了他们是歧异的。这样，上帝与原初物质是有区别的，一个是纯粹的活动，一是纯粹的潜能，它们之间毫无共同之处。

（托马斯：《反异教大全》）