据波爱修说^[10]，有三个奥妙而又非常有用的问题，有不少哲学家试图加以解决，但是解决了的人却不多。第一个问题是：“种”和“属”是存在的呢，还是仅仅寓于单纯的理智之中？他的意思似乎是说：它们是有真正的存在呢，还是仅仅存在于意见之中？第二个问题是：如果承认它们是真正存在的，那么它们是有形体的本质呢，还是无形体的？第三个问题是：它们是与感性事物分离的呢，还是寓于感性事物之中？因为无形体的东西有两类，一类如上帝和灵魂，能够无形体地存在于感性事物之外，另一类决不能离开它们寓居的感性对象，如线只能在一个形体之中。可是波尔费留提出这些问题之后就把它们撇开了，他说：我现在不谈“种”和“属”的问题，不谈（1）它们是否独立存在，（2）如果存在，它们究竟是有形体的还是无形体的，（3）如果说是无形体的，它们是否与感性事物分离，并且和它们一致。^[11]对这一点可能有不同的理解。因为它可以这样理解，好像是说：我将拒绝作出上述关于它们的三个断定，以及一些别的和这三个问题相一致的主张。同样，别的有关它们的困难问题就可能提出来了，例如设立普遍名词的共同原因的问题，即不同的事物赖以一致的原因是什么，以及对普遍名词的理解的问题，如在普遍名词中似乎既见不到特殊的事物，而普遍的词似乎也与任何这样的特殊事物无关，以及许多别的困难问题。我们可以这样来解释“并且和它们一致”这一组词，即增加一个第四个问题，即“种”和“属”，当其为“种”和“属”时，是否必定有一些由于命名而来的从属于它们的事物，或者说，如果那被命名的事物消灭了，那个共相是否仍能包含仅仅属于概念的意义，如“玫瑰花”这名词当没有任何一朵具有共同性的玫瑰花时的情况那样。下面我们将更加仔细地来探讨这些问题。

（阿伯拉尔：《对波尔费留的解释》）