愚人谨答如下：

这样一个存在者被说成是早已在心中存在，只是在这个意义下，即“我理解那所说的”。这样，那一切本身毫无存在根据的各种各样的不真实对象，岂不可因为任何人说到它们（不管他说的是什么）、我也理解它们，因此也同样早已存在于心中？

除非指明这个存在者，它存在于心中，和那些不真实的或其真实性可怀疑的事物存在于心中，有所不同，以致当我听到有人讲到它时，虽然并没有叫我去设想它或把它放人思想中，但是我也不得不去理解它，并把它放在心中，在这情形下，我要真正认识这个存在，除了通过理解（即凭确切的知识去了解这个存在者本身是实际存在着）外，不能有其他办法。

如果这是事实，那末，首先可看出：在心中出现一个对象（在时间上占先）和理解这个对象实际存在着（在时间上居后），并无区别。例如一幅画，它就是先在画家心中存在，然后在他的作品中存在。

这样，下列说法是很难成立的：即这个存在者当被说到或听到的时候，决不能拿说“甚至上帝也可被设想为不存在”所用的方法，来设想它是不存在的。如果这样设想是不可能的，那末你为什么要用这整个论点来反对任何怀疑或否认有这样一种东西存在着的人呢？

最后，你说这个存在者是这样一种东西：只要它被想到，它就不能不被心灵确切地看成是无可怀疑地存在着。这主张必须用不容辩驳的论点来作证，决不能采用上面的说法，即当我理解我所听的事物时，它必定早已存于我心中。因为这主张，在我看来，似乎认为任何可疑的、或甚至不真实的东西，如果有人在提到这些事物时所用的语言是我可理解的，也可能存在，或者甚至像平时发生的情形一样，虽然是受骗，我还是相信它们存在——这个论点，我仍然不相信！

（高尼罗：《为愚人辩》，Ⅱ）