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客人：——它也和知识一样：知识是一个，然而知识的不同部分各有各的对象，各有各的专名，因此有各式各样的所谓技术和学问。

泰阿泰德：——很对。

客人：——“异”的本性也是一样，它是一个，却有一些部分。

泰阿泰德：——也许是这样，可这是怎么一回事呢？

客人：——“异”有没有一部分与“美”相反？

泰阿泰德：——有。

客人：——它有没有名称？

泰阿泰德：——有。我们称为“不美”的是什么呢，不就是异于“美”及其本性的东西吗？

客人：——我们来看看，请回答我的问题。

泰阿泰德：——什么问题呀？

客人：——“不美”是不是从某类“有”里分出来的某个东西，又与某个“有”对立起来了呢？

泰阿泰德：——是啊。

客人：——那么说，“不美”就是一个“有”同一个“有”的对立喽。

泰阿泰德：——对极了。

客人：——照这么说，“美”就是比较多的“有”，“不美”就是比较少的“有”吗？

泰阿泰德：——不对。

客人：——那就该说“不大”和“大”是同等地有的啰？

泰阿泰德：——同等有的。

客人：——那么，“不正”也该和“正”等量齐观，谁也不比谁多有些啰？

泰阿泰德：——对。

客人：——对其余的“种”我们也要这样说；因为我们已经看到“异”的本性属于“有”的范围，如果“异”是有的，它的各个部分就必定也是有的。

泰阿泰德：——当然啰。

客人：——那么，“异”的一部分本性与“有”的对立，看来具有的存在性并不亚于“有”自身，可以说是一样多，它所代表的并不是“有”的反面，而只是异于“有”的东西。

泰阿泰德：——这是毫无疑问的。

客人：——那我们把这个对立叫什么呢？

泰阿泰德：——很明显，这就是我们为智者寻找的那个“非有”。

客人：——它是不是象你说的那样，具有着和其他一切“种”同样多的实在性和存在性？应该不应该大胆地说，“非有”具有着一种扎扎实实的、为它所固有的本性？正如“大”是“大”，“美”是“美”，“不大”是“不大”，“不美”是“不美”一样，“非有”是“非有”，在万“有”中有它的一席之地，是其中的一个“种”：这话我们不是已经说过，而且正在说吗？泰阿泰德，我们对此还有什么疑问吗？

泰阿泰德：——没有，一点都没有。

客人：——你明白不明白，我们已经忘掉了巴门尼德的告诫，走得很远了？

泰阿泰德：——怎么？

客人：——我们已经把研究和证明推进到他给我们划定的范围之外很远了。

泰阿泰德：——你给我说清楚点吧。

客人：——他不是对我们说：——“你永远不能理解‘非有’是有的，你的心在研究中要避开这条小道”？

泰阿泰德：——他是这样说的。

客人：——而我们不仅肯定了“非有”是有的，而且搞清了“非有”的理念本身。我们已经证明了“异”的本性真实存在，分布在一切彼此相对的“有”中；我们大胆地宣布：正是“有”的每一部分，与“有”相对立，构成了“非有”。

泰阿泰德：——客人！我认为这个看法完全正确。

客人：——可别让别人说，我们在肯定“非有”是“有”的反面之后，竟然仍旧主张“非有”是有的。因为在“有”的反面这个问题上，我们早就已经宣布：我们并不急于知道它是否存在，是否可以定义。我们说“非有”存在，人们在反驳这个命题的时候应该说出道理，证明我们错了，如果做不到，那就该同我一样说：“种”是彼此相通的；“有”和“异”贯穿在一切“种”中，并且互相渗透；“异”分有着“有”，由于这一分有而存在，却并不变成它所分有的东西，仍然是“异”；既然它异于“有”，十分明显，它必然就是“非有”。反过来，“有”与“异”相通而异于其他一切“种”；它既然异于其他的“种”，那就既不是它们中间的任何一个，也不是它们全体，而只是它自身；所以毫无疑问，在成千成万的情况下，“有”是没有的；其他一切“种”也是一样，不管单看还是合在一起看，全都在许多情况下是有的，在许多情况下是没有的。