泰阿泰德：——好的。

客人：——我们还要说，“异”是遍布于其他一切“种”之中的，因为每一个“种”都异于其他的“种”，这并不是由于它的本性，而是由于它分有着“异”的理念。

泰阿泰德：——这是毫无疑问的。

客人：——那我们就逐个地来谈这五个“种”吧。

泰阿泰德：——怎么谈呢？

客人：——先说“动”，“动”是绝对异于“静”的。是这样吗？

泰阿泰德：——正是。

客人：——那它就不是“静”喽。

泰阿泰德：——根本不是。

客人：——但它是有的，因为它分有着“有”。

泰阿泰德：——对。

客人：——另一方面，“动”是异于“同”的。

泰阿泰德：——那当然。

客人：——那它就不是“同”了。

泰阿泰德：——不是。

客人：——然而它又是“同”，因为一切都分有着“同”。

泰阿泰德：——对呀。

客人：——因此我们应该承认“动”既是“同”又不是“同”，不必惊异。我们说它是“同”和说它不是“同”，是从两个观点着眼的。说它是“同”，是因为从它本身看，它分有着“同”；说它不是“同”，是因为它与“异”相通，这就使它有别于“同”，异于“同”，所以说它不是“同”也是正确的。

泰阿泰德：——很对。

客人：——那么，假如“动”可以以某种方式分有“静”，把它称为“止”