泰阿泰德：——就该这样做。

客人：——在我们刚才提到过的那些“种”当中，最重要的是“有”自身、“静”和“动”。

泰阿泰德：——正是。

客人：——我们说过，后两个是不能相通的。泰阿泰德：——绝不相通。

客人：——可是“有”和这两个都相通，因为这两个都是有的。

泰阿泰德：——当然。

客人：——这就有三个“种”。

泰阿泰德：——不错。

客人：——其中每一个都与另外两个相异，而与自己相同。

泰阿泰德：——是的。

客人：——我们说的“同”和“异”，是什么意思呢？这两个“种”是在那三个“种”以外，必然与它们总是相通的吗？我们要考察的是五个“种”而不是三个吗？还是我们不知不觉地用了“同”和“异”这两个名称来指那三个“种”之一？

泰阿泰德：——也许是这样。

客人：——可是“动”和“静”并不就是“异”，也不就是“同”呀。

泰阿泰德：——怎见得呢？

客人：——不管我们把“动”和“静”的共名说成什么，这共名决不能是这两者之一。

泰阿泰德：——为什么？

客人：——因为那样一来，“动”就会是静的，“静”就会是动的了。只要把两者中的任何一个拿来同时称呼它们两个，那另一个就必定变成它的本性的反面，因为它分有它的反面了。

泰阿泰德：——这是很明显的。

客人：——它们两个都分有着“同”，也都分有着“异”。

泰阿泰德：——是的。

客人：——那我们就不能说“动”是“同”或“异”，也不能说“静”是“同”或“异”了。

泰阿泰德：——不能。

客人：——我们该不该把“有”和“同”看成一个东西呢？

泰阿泰德：——也许应该。

客人：——可是，如果“有”和“同”是一回事，我们说“动”和“静”都是有的，也就宣告它们两个都是“同”了。

泰阿泰德：——那可不行。

客人：——那么“同”和“有”就不能是一回事喽。

泰阿泰德：——大概不能。

客人：——那我们就在那三个“种”以外添上“同”作为第四个“种”吧。

泰阿泰德：——行。

客人：——我们该把“异”看成第五个“种”呢，还是该把“异”和“有”看成一样东西的两个名称？

泰阿泰德：——可能是两个名称。

客人：——可是在存在的东西当中，有些东西是自在的，有些东西是相对于他物而存在的，这一点我想你是会同意的吧？

泰阿泰德：——没问题。

客人：——“异”必定要与他物相对。对不对？

泰阿泰德：——对。

客人：——可是这一定要“有”和“异”截然不同才行。因为“异”如果和“有”一样有两种存在方式，在异者中间就会有某个不与他物相对而异的了。然而我们说过，真正的异者只是相对于他物而异的。

泰阿泰德：——确实如此。

客人：——那我们就把“异”这个本性