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苏格拉底说：“你说的对。”

“可是，如果你用你的心灵把大自身和其他大的东西放在一起看，岂不是又要出现另一个大，作为其余一切大者之所以表现为大的来由？”

“似乎如此。”

“那么，在大自身和分有它的事物之上将要出现另外一个大的理念；然后在这一切之上又要出现另外一个大的理念使这一切成为大的；这样，你那些理念就不再是单一的，而将是无穷多的了。”

苏格拉底说：“巴门尼德啊，也许这些理念仅仅是思想，只存在于心里吧；这样，每一个理念就都是单一的，你刚才说的那些困难就不会发生了。”

巴门尼德说：“怎么，难道每一个思想都是单一的，都是无对象的思想吗？”

“那不可能。”

“那就是有对象的啰。”

“是以有的东西为对象，还是以没有的东西为对象？”

“以有的东西为对象。”

“是不是它以某个东西为对象，这东西它认为是在一切事物里，即某一形象？”

“那么，这被思想认为是一个的，在一切事物里永远是同一个的，岂不就是理念吗？”

“看来必然是这样。”

巴门尼德说：“那么，如果象你所说的那样，其他事物必然分有理念，你岂不就必然认为：每件事物都由思想组成，都能思想；或者认为：它们都是思想，却不能思想？”

苏格拉底说：“那样说是没有道理的，巴门尼德。我认为实际上显然是这样：这些理念好象模型一样树立在自然里，其他事物与它们类似，是它们的摹本。说其他事物分有理念，意思就是说它们被造得类似理念。”

巴门尼德说：“如果某件事物与理念类似，既然那件事物是模仿理念造成的，这理念能不类似那个被造得类似它的事物吗？换句话说，类似者能不与类似者类似吗？”

“不可能不类似。”

“那与类似者类似的，岂不是必然分有着同一个东西吗？”

“必然如此。”

“那使类似者由于分有它而成为类似的，岂不就是理念自身吗？”

“确实如此。”

“那么，任何一件事物就不能与理念类似，理念也不能与其他事物类似了。因为否则在一个理念上面就老是要出现另一个理念了。如果这个理念也与任何事物类似，那就又有另一个理念出现；如果理念变得与分有它的东西类似，新的理念就老是在产生，永无止境。”

“你说的对极了。”

“那么，其他事物分有理念就不是由于类似，我们就应当寻求它们之所以分有的其他原故。”

“似乎如此。”

巴门尼德说：“苏格拉底啊，你看，如果分别出自在的本体，如理念，困难是多么大。”