“那么，辛弥亚，你认为不是所有的人都能知道这些东西？”

“决不是。”

“那么，他们是回忆起自己曾经学会的东西的？”

“那是必然的。”

“我们的灵魂是在什么时候获得这些东西的知识的？当然不是在投生为人之后啰。”

“当然不是。”

“那就是在以前。”

“对了。”

“那么，辛弥亚，灵魂在取得人形以前，就早已在肉体以外存在着，并且具有着知识。”

“除非是，苏格拉底啊，我们在出世的时候获得这些知识；因为还有那个时候。”

“说得好，朋友。可是我们又在什么别的时候把它们丢了呢？因为我们当然不是生下来就知道的，这一点我们刚才已经同意了。难道我们就在得到它们的那个时候把它们丢了吗？你还能提出什么别的时候吗？”

“提不出别的时候了，苏格拉底，我没想到自己说了荒唐话。”

“那么，辛弥亚，”他说，“情形是不是这样：如果象我们常说的那样，‘美’、‘善’以及这一类的其他实体是存在的，如果我们发现这类实体早就存在，现在又在我们心里，就把我们的一切感觉都归到这类实体上，并且与这类实体作比较，那是不是必然要推论出：既然这些实体存在，我们灵魂就在我们出世以前存在过；如果这些实体不存在，我们的论证就无效了？岂不正是这样吗？如果这些实体存在，我们的灵魂就也在我们出世前存在；如果这些实体不存在，我们的灵魂就也不存在：这两个推论岂不是同样必然的吗？”

“妙极了，苏格拉底，”辛弥亚说，“我觉得是同样必然的。我们的论证得到了出色的结论：我们的灵魂在我们出世以前就存在，你所说的那些实体也存在。因为我觉得这是再明白不过的：所有的这类东西，象‘美’、‘善’以及你刚才说的其他一切实体，是具有最真实的存在的。我想这是充分证明了的。”（柏拉图：《斐多》，72E—77A）

§10.05[个体事物是处在实在和不实在之间的]　3

格老贡说，“哪些人是真正的哲学家呢？”我