（6）人们在火和气混合成人、野兽、植物、鸟类的形状时，就说这是产生，在这些元素一旦分离时，就说这是可悲的死亡。人们这样说是不对的，可是我也依照习惯这样说。（D 9）

（7）这些傻子们！他们的思想真是鼠目寸光，因为他们相信一个不存在的东西能够产生，一个存在的东西能够死尽灭绝。（D 11）

（8）因为从根本不存在的东西里不可能产生出存在的东西，存在的东西也不可能消灭，那是闻所未闻的。因为存在的东西永远存在，不管把它放在什么地方。（D 12）

（9）全体中没有空隙，也没有过剩。（D 13）

（10）全体中没有空隙。那么，东西能够增加到哪里呢？（D 14）

（11）任何一个聪明人都不会象这样异想天开，以为：我们所谓的寿命活多久，我们就存在多久，享福和受苦多久；而在我们的凡躯集合而成之前，以及在我们分解之后，我们就是纯粹的虚无。（D 15）

（12）因为“憎”和“爱”这两种力量以前存在，以后也同样存在，我相信，这一对力量是会万古常存的。（D 16）

（13）我要告诉你一个双重的道理。在一个时候，一件东西由许多东西结成，在另一个时候，它又分解为许多东西，不再是一个。会消灭的东西有一个双重的产生，也有一个双重的消失。因为万物的结合使一件东西产生又毁灭，刚产生出来的另一件东西当元素分散时又解体了。这经常的变迁从不停息：在一个时候一切在“爱”中结合为一体，在另一个时候，每件事物又在冲突着的“憎”中分崩离析。所以，事物的本性既然是从多中产生出一，当一瓦解时又变为多，它们就有一个产生，而它们的生命并不是常住的。既然它们的变化永不停息，它们就处在永远不可动摇的生存循环之中。

你要倾听我的话！因为学习使智慧增长。我在上面表明我的讲话目的时，曾说我要告诉你一个双重的道理。在一个时候，事物由多结合成为一个，在另一个时候，它又分解成为多，不再是一。[元素有四种：]火、水、土以及那崇高的气，此外还有那破坏性的“憎”，在每件东西上都有同样的分量，以及元素中间的“爱”，它的长度和宽度是相等的。你用心考察它吧，不要瞪着眼坐在那里。是它扎根在我们凡人的肢体中。是它使我们有了亲爱的思想，做着和睦的工作；因此人们把它称为喜神或爱神。它也在四大元素中运转，可是凡人还不知道；你可要倾听我所讲的真实不欺的证明！

这四大元素是势均力敌的，但是各有各的不同职务，各有各的特殊本性，在时间的流转中轮流占据上风。在元素以外没有什么东西产生，元素也不消灭。因为元素如果逐渐消灭，现在就不存在了，有什么东西能够增广这个全体呢？它能从何而来呢？既然元素没有空隙，它又怎么能消灭呢？不，存在的只有元素，它们互相穿插，一会儿产生出这个，一会儿产生出那个，并且象这样一直下去，永无止境。（D 17）

（14）这“爱”和“憎”的竞争在人的肢体里是明显的。在一个时候，身体的一切部分在生命洋溢的季节里由“爱”团聚成一个整体；在另一个时候，则由残酷的冲突把它们拆散，各自在生命的海边踯躅。植物和住在水里的鱼、住在山上的野兽和展翅飞翔的鸟，全都是这样。（D 20）

（15）来吧，看看我的讲话的进一步证据，看看它们在形式上还有没有什么缺点。看看那到处都温暖光明的太阳，看看那浸沐在温暖光明中的不朽星辰，看看那到处都阴暗寒冷的雨水，看看那地下涌出的牢固结实的东西。这一切在受“斗”的支配时形状不同，彼此分离，然而在“爱”中却结成一体，互相眷恋。

因为从这些元素中生出过去、现在、未来的一切事物，生出树木和男人女人，飞禽走兽和水里的鱼，以至常生不死的尊神。

因为只有这四种元素，它们互相穿插，变成了形形色色的事物；它们的相互混合造成的变化多大啊。（D 21）

（16）我们是以自己的土来看“土”，以自己的水来看“水”，以自己的气来看神圣的“气”，以自己的火来看毁灭性的“火”，更以自己的爱来看“爱”，以自己憎恶来看“憎”。（D 108）

古代文献记载

§6.02[恩培多克勒论感觉]　1

恩培多克勒以同样的方式讲一切感觉，他说知觉是那些适于进入各种感官的孔道的“流射”所造成的。因为这个缘故，一种感官是不能判别另一种感官的对象的，因为有些感官的孔道太宽，有些感官的孔道太窄，不适合某一种感觉对象，它要末一穿而过，毫无接触，要末根本进不去。

他也试图解释视觉的本性。他说眼睛中间是火，周围是土和汽，这汽很稀薄，所以火能通过，就象灯笼里的光能通过一样。水与火的孔道是安排得一条隔着一条的；通过火的孔道，我们看到亮的对象，通过水的孔道，我们看到黑暗；每一类对象都有与它适合的孔道，各种颜色是由流射带给视觉的。

（泰奥弗拉斯多：《论感觉》，7）

7.原子论者

留基波[Leukippos]，爱利亚[Elea]人，一说阿布德拉[Abdera]人。生卒年不详，鼎盛年约在公元前440年。著有《大宇宙秩序》[Megas diakosmos]、《论心》[Peri nou]，失传。

德谟克里特[Dem okritos]，阿布德拉人，一说雅典人。鼎盛年约在公元前420年。著作宏富，包括物理学、伦理学、数学、音乐、技术等方面，均失传，著名的有《大宇宙秩序》[Megas diakosmos]（一说留基波著）、《小宇宙秩序》[Mikros diakosmos]、《论自然》[Peri physeos]、《论人性》[Peri anthropou physeos]、《论心》[Peri nou]等，留有残篇。

古代文献记载

§7.01[留基波的宇宙论]　2

他说宇宙是无限的，其中一部分是充满的，一部分是空虚的。这[充满和空虚]，他说就是元素。无数世界由这些元素造成，又分解为元素。那些世界是这样形成的：由于无限者的分割，有许多不同形状的物体在广阔无垠的虚空中彼此结合起来，它们聚集在一起，形成了一个独一无二的大旋涡。在这个旋涡中它们互相冲撞，朝着各个方向转动，于是彼此分开，相似的物体就跑到一起来了。由于为数众多，不能保持均衡，最轻的物体就象过了筛似的被抛到了外层的虚空中，而其余的就留在中心，更紧密地结合起来，成了最初的一团球形的东西。这团东西最初好象一层膜包着各种各样的物体。这些物体在离心力的支配下旋转着，又在外面形成了一层薄膜，因为邻近的物体与这个涡旋接触，不断地附着到它的包膜上。大地就是这样形成的：那些被抛向中心的物体就留在那里，周围的膜状部分由于外面的物体汇集而不断增大，它在涡旋运动中把接触到的物体都粘上了。其中有些物体粘在一起，形成紧密的一团，最初是潮湿而泥泞的，后来干了，就卷入整个大涡旋中，然后燃烧起来，就产生了星辰。太阳的圆形轨道在最外层，月亮的轨道离大地最近，其余星辰的轨道则介乎两者之间。一般说来，一切天体，由于运动迅速，都是燃烧着的，太阳也被星辰所燃烧。月亮只有一点微弱的火。有月蚀和日蚀……[黄道的倾斜是由于]大地转向南边；靠近北方的地带则永远覆盖着冰雪。日蚀罕见而月蚀常有，这是因为它们的轨道不相等的缘故。正如世界有产生一样，世界也有成长、衰落和毁灭，这是遵照着一种必然性；这种必然性他没有作出很清楚的说明。

（第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，Ⅸ.7，§31—33）