这是认为，“一阴一阳之谓道”这句话包含着阴阳与道的相互关系。他认为，一阴一阳是指气的不间断的循环过程，道则是指一阴一阳开合往来过程的内在根据。他说，这正像《易传》另一个命题“一阖一辟谓之变”，一阖一辟是指一关又一开的过程。

因而，一方面，程颐像程颢一样，坚持道是不能离开阴阳的，形上形下不是空间上分别的不同实体，另一方面，强调气的往来运动，其中有一种支配它如此运动的规律作为内在根据。程颐以“所以一阴一阳”解释道的思想，把道作为二气运行的所以根据和规律，就在一种新的意义上把《系辞》中这一古老的命题解释为理与气的关系，这对宋明理学的理论思维的发展起了一种促进的作用。

根据这一思想，程颐认为，大而天地，小而草木，一切事物莫不有其所以然，事物的所以然就是事物的“理”，人穷理就是要穷事物之所以然，程颐这种以理（道）为所以然的思想，从哲学史的发展来看，表现出对理的认识和规定的某种深入，因而在理论思维上也是有意义的。

2.体用一源，显微无间

张载在对佛老的批判中曾提出，要反对二氏哲学的“体用殊绝”之论，也就是说，在张载看来，体和用之间不应是割裂的、不一致的外在联系。程颐进一步发展了这个思想，他在《程氏易传》的序中特别指出：

至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间。