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1.1

序
1.2

引言
1.2.1

宋明理学的正名
1.2.2

宋明理学的内容
1.2.3

宋明理学的定位
1.3

第一编　宋明理学的先驱
1.3.1

第一章　中唐的儒学复兴运动
1.3.1.1

一　韩愈
1.3.1.2

二　李翱
1.3.2

第二章　北宋前期的社会思潮
1.3.2.1

一　困穷苦学
1.3.2.2

二　崇道抑文
1.3.2.3

三　尊经
1.3.2.4

四　排佛
1.4

第二编　北宋理学的建立与发展
1.4.1

第三章　周敦颐
1.4.1.1

一　孔颜乐处
1.4.1.2

二　太极动静
1.4.1.3

三　主静与无欲
1.4.2

第四章　张载
1.4.2.1

一　太虚即气
1.4.2.2

二　两一与神化
1.4.2.3

三　性与心
1.4.2.4

四　穷理与尽心
1.4.2.5

五　民胞物与
1.4.3

第五章　程颢
1.4.3.1

一　天理与道
1.4.3.2

二　浑然与物同体
1.4.3.3

三　定性说
1.4.3.4

四　诚敬与和乐
1.4.3.5

五　性与心
1.4.4

第六章　程颐
1.4.4.1

一　理与气
1.4.4.2

二　动静与变化
1.4.4.3

三　性理与气质
1.4.4.4

四　持敬
1.4.4.5

五　涵养与致知
1.4.5

第七章　邵雍
1.4.5.1

一　元会运世
1.4.5.2

二　以物观物
1.4.5.3

三　阴阳体性
1.4.6

第八章　谢良佐
1.4.6.1

一　穷理
1.4.6.2

二　求仁
1.4.6.3

三　尧舜气象
1.5

第三编　南宋理学的发展
1.5.1

第九章　杨时
1.5.1.1

一　体验未发
1.5.1.2

二　反身格物
1.5.1.3

三　行止疾徐之间
1.5.2

第十章　胡宏
1.5.2.1

一　心为已发
1.5.2.2

二　性立天下之大本
1.5.2.3

三　性善不与恶对
1.5.2.4

四　天理人欲同体异用
1.5.2.5

五　心主乎性，心以成性
1.5.2.6

六　察识涵养，居敬穷理
1.5.3

第十一章　朱熹
1.5.3.1

一　理气先后
1.5.3.2

二　理气动静
1.5.3.3

三　理一分殊
1.5.3.4

四　未发已发
1.5.3.5

五　心统性情
1.5.3.6

六　天命之性与气质之性
1.5.3.7

七　主敬涵养
1.5.3.8

八　格物穷理
1.5.3.9

九　道心人心
1.5.3.10

十　知先行后
1.5.4

第十二章　陆九渊
1.5.4.1

一　本心
1.5.4.2

二　心即是理
1.5.4.3

三　论格物与静坐
1.5.4.4

四　尊德性而后道问学
1.5.4.5

五　收拾精神，自作主宰
1.5.4.6

六　义利之辨
1.5.5

第十三章　杨简
1.5.5.1

一　神明妙用
1.5.5.2

二　不起意
1.5.5.3

三　天地万物通为一体
1.6

第四编　明代前期理学的发展
1.6.1

第十四章　曹端
1.6.1.1

一　太极之动
1.6.1.2

二　敬与乐
1.6.2

第十五章　薛瑄
1.6.2.1

一　理气说
1.6.2.2

二　格物穷理论
1.6.2.3

三　心性功夫
1.6.2.4

四　心之虚明
1.6.3

第十六章　胡居仁
1.6.3.1

一　因气以成理
1.6.3.2

二　明理与养气
1.6.3.3

三　静而操持
1.6.3.4

四　主敬无事
1.6.3.5

五　论无事与放开
1.6.4

第十七章　陈献章
1.6.4.1

一　静坐见心体
1.6.4.2

二　求之吾心
1.6.4.3

三　自然为宗
1.7

第五编　明代中后期的理学
1.7.1

第十八章　王守仁
1.7.1.1

一　心外无理
1.7.1.2

二　心外无物
1.7.1.3

三　格物与格心
1.7.1.4

四　知行合一
1.7.1.5

五　致良知
1.7.1.6

六　四句教
1.7.1.7

七　本体与功夫
1.7.2

第十九章　湛若水
1.7.2.1

一　随处体认天理
1.7.2.2

二　心包万物
1.7.2.3

三　执事敬
1.7.2.4

四　初心与习心
1.7.2.5

五　知行交进
1.7.3

第二十章　罗钦顺
1.7.3.1

一　理气一物
1.7.3.2

二　理一分殊
1.7.3.3

三　道心人心
1.7.3.4

四　论格物
1.7.4

第二十一章　王廷相
1.7.4.1

一　元气实体
1.7.4.2

二　理与气
1.7.4.3

三　性有善恶，出于气质
1.7.4.4

四　论作圣之功
1.7.4.5

五　知识与见闻
1.7.5

第二十二章　王畿
1.7.5.1

一　顿悟与四无
1.7.5.2

二　一念之几
1.7.5.3

三　良知异见
1.7.5.4

四　格物与致知
1.7.5.5

五　论神、气、息
1.7.6

第二十三　章王艮
1.7.6.1

一　现成自在
1.7.6.2

二　学乐
1.7.6.3

三　淮南格物——安身
1.7.6.4

四　万物一体
1.7.7

第二十四章　罗汝芳
1.7.7.1

一　赤子之心
1.7.7.2

二　当下即是
1.7.7.3

三　顺适自然
1.7.7.4

四　天明与光景
1.7.7.5

五　格物与孝慈
1.7.8

第二十五章　刘宗周
1.7.8.1

一　意念之辨
1.7.8.2

二　独体
1.7.8.3

三　诚意与慎独
1.7.8.4

四　四德与七情
1.7.8.5

五　义理之性即气质之本性
1.7.8.6

六　道心即人心之本心
1.7.8.7

七　心性一物，即情即性
1.7.8.8

八　格物穷理
1.7.9

附　李滉
1.7.9.1

一　理自动静，理有体用
1.7.9.2

二　四端理之发，七情气之发
1.7.9.3

三　物格理到
1.7.10

结束语
1.7.11

“陈来学术论著集”后记

1.4.2.2 二　两一与神化

[3]，终于彻底确立了他对佛老的批判立场，并在对佛老的强烈批判中建立了他的气本论哲学体系。

张载是一个真正的哲学家，他的一生穷神研几，努力探索宇宙人生的奥秘。自视甚高的二程对他的才学也推崇备至，以为“自孟子后，儒者都无他见识”。时人说他“以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思”，这个评说并不过分。他曾作诗曰：“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随，愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”