二、明太祖与清朝的正统观

清朝统治的确立，不可回避地需要处理同明朝的关系，而如何对待明朝开国君主太祖朱元璋，也就成了清朝政治的重要一环。清朝打着为明朝复仇的旗号，从政治合法性上承接明朝的治统，尊崇明太祖。同时，明太祖也就自然而然地进入了清朝政治，或者说明太祖对清朝政治产生了影响。

早在清太祖努尔哈赤时期，既然扯起反明的旗帜，建立了后金政权，就表示了与明朝争天下的决心。后金的年号是“天命”，表示天命所归，努尔哈赤是替天行道。努尔哈赤多次谈到对天命的看法。他认为天眷有德，即使微贱之人也会因得到天命而拥有天下，明太祖等就是这样的事例，从而激励满洲贵族不以国小、微贱自弃，要有备历艰难的准备和得成大业的信念，为后金与明朝争天下的事业而奋斗。^〔1〕努尔哈赤对于明太祖这样的看法，对于满洲贵族与子孙产生了一定的影响。

清太宗也以朱元璋建立明朝是天命所佑的观点，论证满洲同样可以得天下的道理。为了说服朝鲜叛明归顺满洲，清太宗授意满洲贵族遣使致书朝鲜国王，清太宗在给朝鲜国王李倧的信中，进一步说明有德者得天下的道理。清太宗指出，朱元璋出身贫贱，最终成为皇帝，满洲虽然只是东北的一个小部族，也可以得到天下。^〔2〕明太祖成为证明满洲崛起一个有说服力的事例。

清军是打着为明复君父仇的旗号取得入主中原政治合法性的。清朝重要谋臣范文程为入关清军起草的檄文说：“义师为尔复君父仇，非杀尔百姓，今所诛者唯闯贼。吏来归，复其位；民来归，复其业。师行以律，必不汝害。”^〔3〕这样就以复仇为借口，转化了长期以来与明朝的敌对关系，先把自己变成明朝的友方，接着继承明朝的治统。

顺治元年（1644）五月初二，清军击败李自成军后进入北京，标志清朝取得了中国政权。同年六月辛未（十五日）清廷诏告天下：“予闻不共戴天者，君父之仇；救灾恤患者，邻邦之义。惟尔大明太祖高皇帝，斥逐胡元，剪我仇国，永世有民，代为哲王。”将清军打扮成为明朝复“君父之仇”、“救灾恤患”的“邻邦”，并且从汉族的民族大义肯定明太祖恢复中华的历史功绩。诏文还历数清廷击败李自成军后为明所做的事情：“予用息马燕京，抚兹黎庶，为尔大行皇帝缟素三日，丧葬尽哀，钦谥曰怀宗端皇帝、陵曰思陵，梓宫聿新，寝园增固。凡诸后妃，各以礼葬。诸陵松柏勿樵，惟尔率土臣民所欲致情于大行皇帝者，我大清无不曲体斯诚，有崇靡阙。宗藩之失职流离者，为尔存恤。士绅之忠节死难者，为尔表扬。轻刑薄赋，用贤使能，苟济生民，为力是视。”接着清廷重申为明复“君父之仇”之意：“深痛尔明朝嫡胤无遗，势孤难立，用移我大清宅此北土，厉兵秣马，必歼丑类，以靖万邦，非有天下之心，实为救中国之计。”将夺取中原说成是“救中国”。然后表明以优厚的待遇向江南臣民招降纳叛，并威胁说，否则“俟予克定三秦，即移师南讨。”

明朝统治的象征物如何处理，显然是清朝首先遇到的重大政治问题。国家倾覆，宗庙不存，明朝的太庙必须废除，这是中国历史上改朝换代通行的做法。清朝对待明朝太庙的做法比较巧妙，明朝太庙存在的重要标志是明太祖的牌位，清朝处理明太祖的牌位的做法则是移置于历代帝王庙。

历代帝王庙，明太祖洪武六年（1373）建于南京钦天山，又在嘉靖九年建历代帝王庙于北京城西，历代帝王庙仿太庙同堂异室之制，供奉三皇、五帝、夏禹、商汤、周文王、周武王、汉光武、唐太宗、汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖等帝王。

顺治元年六月癸未（二十七日），摄政王多尔衮以祭祀故明太祖及诸帝的名义废掉明朝太庙，将明朝宗庙之主，迁置历代帝王庙。这表明明朝国祚已终，天命转移，无疑对于效忠明朝的人是一个沉重打击。但是，清朝将明太祖牌位迁于别所，对明朝遗民来说又算是一个安慰。明太祖被多尔衮评价为“乘一代之运以有天下”的“一代天下主”，这一评价是很高的。

历代帝王庙创建于明朝，清朝增加北方少数民族政权君王入祀，通过新的正统观念，以确立清朝统治的合法性。这是在顺治二年三月进行的，当时清朝遇到第一次正式祭祀包括明太祖在内的历代帝王问题。清廷遣户部尚书英俄尔岱祭历代帝王：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、少昊金天氏、帝颛顼氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖及增入的辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖，共二十一帝。祀以太牢、祭筵各一，祭品俱二十四。同时还遣礼部尚书觉罗郎球、工部尚书星讷、梅勒章京吴拜、兵部侍郎朱玛喇分祭配享功臣。计有徐达、刘基等四十一位，祀以少牢，二位祭筵共一，祭品俱十。新增入历代帝王庙的明太祖并功臣徐达、刘基，同辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖并功臣俱入庙享祀，淡化了增加金太祖、金世宗、辽太祖、元太祖少数民族君主的色彩，看上去这些少数民族君主与汉族君主明太祖入祀的权力是平等的。

不过是否将辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖增入历代帝王庙，有过反复。顺治十七年（1660）六月山东道监察御史顾如华上疏建议，在历代帝王庙增入守成贤君商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗。并以宋臣潘美、张浚未可与韩世忠、岳飞同日并论请罢从祀，而以辽太祖、金太祖、元太祖原未混一天下，且其行事亦不及诸帝王，不宜与祭。于是礼部议覆从其请，皆罢祀。顾如华与礼部诸臣出于是否统一中国的帝王标准，从礼制出发请求停止祭祀辽太祖、金太祖、元太祖，竟然获得通过，这或许是对摄政王多尔衮时期行政的某种纠正，但是顾如华与礼部诸臣对于多尔衮做法的政治深意恐怕是理解不够。于是精明、具有雄才大略的康熙皇帝嗣服后立即加以纠正，以开创之功肯定辽太祖、金太祖、元太祖，实际上意在表明这样的态度：清朝作为承天命的少数民族政权改朝换代，其前身的后金朝同样具有继承治统的合法性，是应当尊重和值得纪念的。

深得康熙帝之心的乾隆皇帝，完善了历代帝王庙中少数民族政权的正统地位。在乾隆皇帝看来：“我朝为明复仇讨贼，定鼎中原，合一海宇，为自古得天下最正。”^〔4〕为了巩固这种说法，乾隆四十九年（1784）命廷臣更议历代帝王庙祀典。乾隆皇帝认为杨维桢所著《正统辨》谓正统在宋不在辽金之说为是，今帝王庙崇祀辽金，而不入东西晋、前后五代，“是皆议礼诸臣有怀偏见，明使后世臆说之徒，谓本朝于历代帝王未免区分南北，意存轩轾。”^〔5〕于是增祀两晋、元魏、前后五代各帝王。乾隆皇帝不区分南北少数民族政权帝王入祀历代帝王庙，今天看来是深思熟虑且利于多民族国家政治的。不过当时其深意则在于肯定作为少数民族建立政权一员的清朝，具有同样的正统地位。