（二）《中服共侍约》

江陵凤凰山十号汉墓共出土木牍六方，其中，第三方木牍，整理者称为“服约木牍”。其正面墨书两行，字较大：

中服

共侍约

其背面墨书六行：

□［年］三月辛卯，中服。服长张伯、□兄、□仲（？）、陈伯等七人，／相与为服约。人服钱二百，约二：

会钱备，不备勿与。为／服，即服直行,共侍，非前谒。病不行者，罚日卅；毋人者，□庸贾；／器物不具，物责十钱。共事已，器物毁伤之及亡，服共负之；／非其器物擅取之，罚百钱。

服吏令会，不会会日，罚五十；／会而计不具者，罚比不会。为服吏，集器物及人。服吏□仲。／^[344]

这里的“服”字，黄盛璋先生释作“贩”，弘一先生释为“般”，兹从裘锡圭先生，释作“服”字。中，《说文》：“中，内也。”段玉裁注称：“中者，别于外之辞也。”此处当作“加入”、“入于其中”解。“中服”，意为“入服”。正文某年“三月辛卯，中服”，意为三月辛卯这一天，共同约定加入了“服”，也就是这个“服”在这一天成立了。服，裘先生释为“服役”，应大致可从。《汉书·食货志》“其服役者不下二人”句下颜师古注称：“服，事也，给公事之役也。”可证裘先生之说。然究“服”字之本义，并非仅指服事公事（徭役）。《说文》：“服，用也。”《尚书·武成》“示天下弗服”句下孔安国传：“示天下不复乘用。”是以“服”作“乘用”解。盖“服”之本义当作“用事”解，大凡用事、任事、行事，均可得称为“服”，非必指徭役之事。这里的“服”，应当是为了处理某些共同事务、经过协商建立起来的一种组织，建立这一组织的目的是“用事”（“服”），即共同做事，所以，把这个组织也命名为“服”。侍，《说文》：“承也。”共侍，即共同承担，也就是共事。所以，“中服共侍约”，就是加入共同组织、一起做事情的约定，或者可称为“入服章程”。

这份服约比较简单。它首先说明，□年三月辛卯日，成立了这个服。服长张伯会同□兄、□仲、陈伯等七人，一起商量，制定了这份服约。其下就是具体的服约。1.每人要交纳二百钱的入服费，要交齐之后，才具有“服员”资格；如果没交齐，就不能算是正式“服员”。2.入服以后，就要履行服的义务，参加服安排的“行”（“即服直行”，直，当作“值”、“当”解，“直行”，应解作“遵照安排，参加‘行’的活动”），共同承担相关任务（“共侍”），不能随便请假（“非前谒”）。如果因病不能参加，每天要罚三十钱；如果没有适当的劳动力参加，则可以按照雇工的价格出钱代替。3.要准备好相应的工具、物品，如果没有自备工具、物品，要出十钱。劳动中使用的工具、物品如果有损坏，或者丢失，在任务完成之后，由“服”来负担赔偿。如果不是你带来的工具、物品，而擅自据为己有，要罚一百钱。4.服吏确定完成任务、结算工作量的时间，不能在指定时间内完成任务，要罚五十钱；虽然在指定时间里完成了任务，但检查结果并未按质按量完成（“计不具”）的，按未如期完成给予处罚。5.服吏的职责，是看管工具、物品，召集相关“服员”。最后的“服吏□仲”，应当是书写这份“服约”的服吏□仲的署名。

这份“中服共侍约”，清楚地载明了服成立的时间，制定服约的程序，确定了入服的资格（钱二百），规定了入服后应尽的义务、应当遵守的规章，以及违反之后的处罚。服有长，有吏。服长张伯，应当就是十号墓的墓主张偃。同墓所出一号木牍背面墨书四行，中称：“四年后九月辛亥，平里大夫张偃敢告地下主。”四年是景帝四年（前153）。据四号木牍，又可知张偃的身份是江陵县西乡市阳里的里正。据此可知，张偃是平里（也当属西乡）人，曾在市阳里充当里正（可能还在郑里当过里正，甚至是兼任两个里的里正），他的爵位是大夫（第五等爵）。他与□兄、□仲、陈伯等七人共同发起组织了一个“服”，自己担任服长。□仲，应当就是在约文末署名的“服吏□仲”。这样，服长张伯（张偃）、服吏□仲就构成了这个服的长、吏，他们与另外五人一起，组成该服的核心领导层。这个服有核心领导集体，有章程，有经费（甚至可能还有某些工具、物品，要由服吏负责管理），有事业（共侍之事），显然是一个相当健全的社会组织。

那么，张伯等人组织这个“服”，究竟是要“直”什么“行”、“共”什么事的呢？约文中规定，“为服，即服直行，共侍”，说明这个服的“服员”要参加某种“行”的活动。同墓所出C类竹简给我们提供了一些线索。简文共有十七条，录文如次：

市阳两户，遣人□仓（？）书。／

郭、乙二户，儋行，少一日。／

寇、都二户，兼行，少一日。／

□、昆论二户，善行，少一日。／

越人、□二户，唐行，少一日。／

上官巴人、圣二户，□，养餑，少一日。／

□、贞二户……／

安国、晨二户，赤行。／

终（？）古、斯二户，□已行。／

臣、□二户，□行。／

首（？）、右车二户，士（？）子行。／

□、从□二户， 如行。／

任、但二户，造行。／

莫、□□二户，泽（？）。／

儋、宇（？）二户，庳。／

状（？）、小奴，□树行。成。／

平，中章。见。／^[345]

这里出现的不同的“行”，儋行、兼行、善行、唐行、赤行、□已行、如行、士（？）子行、造行、□树行等，启发我们将这组文书与上述“中服共侍约”联系在一起，加以分析。显然，“儋”的本义是肩扛，引申为荷负；儋行，当即荷负而行，扛着东西走路。“兼”字的本义是持二禾；兼行，应当是拿着禾稾而行。“唐”，据同墓所出F类简文，应是枲（麻）的计量单位，比“絜”要大；唐行，应当是运麻而行。善，古时有所谓“善车”，见《周礼·考工记·车人》“羊车二柯”句下郑玄注，应当是一种轻便的人力车；善行，很可能是推着人力车而行。“赤”，当作“斥”，即斥候；斥行，当即在行路时担任斥候。造，古文从“舟”，作“艁”；造行，很可能就是舟行。余下的几种“行”虽然不能详其所指，但我们已经可以明白，这里的各种“行”，很可能都与转输、传送有关。简文最末一行，“平”，当作“正”解，意为记录整理好了；“中章”，意为符合相关规定；“见”，应当是记录人的名字。

弄清此点之后，“中服共侍约”中所说的“直行”以及C类竹简所记内容，遂得豁然开朗。所谓“为服，即服直行”，原来就是要参加这样的“行”，亦即转输物资。这个服，很可能主要就是为了组织、安排物资转输而成立的，是“运输合作社”。而C类竹简就是这个服开展运输工作的记录：市阳里参加服的两户人家，派出一个人，到“仓”里去，负责记录仓库的出入账（“徭仓书”）；郭、乙两户，负责担荷货物，他们比指定的时间少了一天；寇、□二户，负责运输禾稾，也少一日；□、昆论二户，负责拉车子；越人、□二户，负责运麻……这个运输队中，还有负责斥候、侦察的，显然是一个组织严密的运输队伍；既有担负的，也有拉车的，还有行船的，应当拥有多种运输方式。

我们还记得，传送之役是最重的力役之一。据上引张家山汉简《二年律令·徭律》，给官府运输物资，是要尽可能自备车、牛、饲料及其他运输工具的，正与“中服共侍约”要求“服员”自带器物的规定相合。《二年律令·徭律》中也有关于“行”的规定。因此，我们可以进一步推测，张伯（他的身份很可能是里正）等人组织这个服，就是为了承担官府传送之役的。

[344]湖北省文物考古研究所编：《江陵凤凰山西汉简牍》，第94—96页。

[345]>湖北省文物考古研究所编：《江陵凤凰山西汉简牍》，第116—120页。