（二）梦酣

邢义田先生在《母权·外戚·儒生——王莽篡汉的几点解释》一文的起首，描述了王莽代汉的一幕场景：

始建国元年正月一日，也就是公元9年1月15日，王莽在满朝文武的面前，亲自握着五岁小皇帝的手，不胜歔欷地说：“当年周公摄政，终能归还大政，而我却迫于天命，不能如愿，无法像周公一样还政了。”说完，哀叹良久。小皇帝孺子由师傅搀扶，下了殿，北面向王莽称臣。从此，汉家天下结束，新朝开始。百官公卿目睹这改朝换代的一幕，据说“莫不感动”。^[104]

这段描述，根据的是《汉书·王莽传》的记载：

始建国元年正月朔，莽帅公侯卿士奉皇太后玺韨，上太皇太后，顺符命，去汉号焉。

……

莽乃策命孺子曰：“咨尔婴，昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载，历数在于予躬。《诗》不云乎？‘侯服于周，天命靡常。’封尔为定安公，永为新室宾。于戏！敬天之休，往践乃位，毋废予命。”又曰：“其以平原、安德、漯阴、鬲、重丘，凡户万，地方百里，为定安公国。立汉祖宗之庙于其国，与周后并，行其正朔、服色。世世以事其祖宗，永以命德茂功，享历代之祀焉。以孝平皇后为定安太后。”读策毕，莽亲执孺子手，流涕歔欷，曰：“昔周公摄位，终得复子明辟，今予独迫皇天威命，不得如意！”哀叹良久。中傅将孺子下殿，北面而称臣。百僚陪位，莫不感动。^[105]

这里的皇太后，是汉平帝的皇后、王莽的女儿；太皇太后，则是元帝的皇后、成帝的母亲、王莽的姑姑，王政君。王莽设计的代汉第一道程序是：亲自率领公侯大臣，奉着皇太后（他自己的女儿）的玉玺，向太皇太后（他的姑姑）提出请求，要顺应“符命”，去掉“汉”的称号。太皇太后王政君的态度，这里没有明写。按照《汉书·元后传》的记载，太皇太后是有些勉强地同意了：

初，汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上始皇玺。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺。以孺子未立，玺臧长乐宫。及莽即位，请玺，太后不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。舜素谨敕，太后雅爱信之。舜既见，太后知其为莽求玺，怒骂之曰：“而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世，既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义。人如此者，狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！且若自以金匮符命为新皇帝，变更正朔服制，亦当自更作玺，传之万世，何用此亡国不祥玺为，而欲求之？我汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得！”太后因涕泣而言，旁侧长御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰谓太后：“臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪！”太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”舜既得传国玺，奏之，莽大说。^[106]

这个传国玺，据说上面写着“受命于天，既寿永昌”八个字，当然被视作为顺天受命的象征，所以王莽必欲得之而后已。王舜向王政君求取传国玺，应当是在此之前，但很可能在这时又举行了一次“授玺”仪式：由王政君将传国玺授予王莽，以示将天命由刘氏转移到王家。

之后，就是在未央宫前殿举行正式的代汉大典。孺子婴是在三年前被王莽立为皇太子的，迄未正式即位为皇帝。王莽在给孺子婴的策命中，先说刘氏之所以得天下，是由于“皇天”的佑护；然刘家传承十二世之后，历数已改到他自己的身上，所以应当由他来接任皇帝了。“侯服于周，天命靡常”，出自《诗·大雅·文王》，意思是说“天命”无常，现在天命由殷商转移到周室了，所以殷商的后嗣要做周的诸侯，服事周天子。王莽用这个典故，既是表明封孺子婴为定安公、奉汉家祭祀，是文王的故事，更是为了说明“天命靡常”，现在转移到王家了。

“哀叹”、“感动”之后，王莽正式成为新室开国皇帝，开始封拜群臣，分封了四辅、三公、四将，合为十一公；同时封拜卿大夫、侍中、尚书官数百人。封拜的根据是“金匮”。《汉书·王莽传》说：“又按金匮，辅臣皆封拜。”所谓“金匮”，就是哀章假造的那个铜匮。因为金匮中有王兴、王盛之名，就按照符命搜求叫这两个名字的人，共找到十余人，其中有“两人容貌应卜相”，遂直接从布衣登用，分别封为奉新公、崇新公。

王莽既以符命代汉称帝，建立新朝，其设官改制，遂颇用神道立教。《汉书·王莽传》载王莽在确定群司职守的策文中说：

岁星司肃，东岳太师典致时雨，青炜登平，考景以晷。荧惑司悊，南岳太傅典致时奥，赤炜颂平，考声以律。太白司艾，西岳国师典致时阳，白炜象平，考量以铨。辰星司谋，北岳国将典致时寒，玄炜和平，考星以漏。月刑元股左，司马典致武应，考方法矩，主司天文，钦若昊天，敬授民时，力来农事，以丰年谷。日德元厷右，司徒典致文瑞，考圜合规，主司人道，五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。斗平元心中，司空典致物图，考度以绳，主司地里，平治水土，掌名山川，众殖鸟兽，蕃茂草木。

这段文字颇不易解，亦不必细解，其大意是说：岁星主管礼敬，对不敬之事加以惩戒；东岳太师掌理适时霖雨，使雨泽以时；东方青阳之气上升，使万物生长；日出东方，故用太阳影子的变化来确定节气（“考景以晷”）。荧惑星主管智识（悊，智也），对不智不明之事加以惩戒；南岳太傅主管时令暑热，使气温合宜；赤色的光芒明亮大气，普照大地；根据律令考察所发布的命令是否适当（“考声以律”，或释“律”为“六”，此处不从）。太白星主管安全，对各种变乱予以惩戒（艾，安也）；西岳国师掌理旱炀，使湿度合乎时令；白色之气显示出平和，象征着安宁；用“铨”来衡量、考察天下万物诸事是否失衡。辰星主管谋略，对诸种无谋不聪明的行为予以惩戒；北岳国将掌管寒冷，使阴阳均衡；黑色之气氤氲环绕，万物宁静，波澜不兴；观察五星的运行，以度量时间，并用“漏”来计算时辰。月亮主管刑杀，辅佐左侧；司马主管武事，制定各种法规律令，掌理天文，尊重自然规律，敬授民时，劝农力耕，使年丰谷登。太阳则主管德教，辅佐右侧；司徒主管文教，制定各种伦理规范，掌理人伦道德，奉行仁、义、礼、智、信五教，率领民众忠于上官，推广美风雅俗，使五常之道得到全面奉行。北斗则平衡万物，使其各居其位；司空掌理天下地理水土，制定各种度量衡的标准，并主管天下疆域，平治水土，管理名山大川，鸟兽草木，山珍海藏。

对于王莽称帝的改革官制，论者多指为慕古，或径称为“复古改制”。然仔细研读王莽的这个策文，可以发现，这才是其官制改革的理论依据。其所述东、南、西、北四方与四岳，正对应着四辅；而月、日、斗三星，则正对应着三公。他以王舜为太师，对应的是东岳太师；平宴为太傅，对应南岳太傅；刘歆为国师，对应西岳国师；哀章为国将，对应北岳国将。是为四辅。又以鄄邯为大司马，王寻为大司徒，王邑为大司空，是为三公，正与月、日、北斗所应的三职相对应。特别值得注意的是月居于三星之首，且司马主管武事民政，又居于三公之首，显然是因为王莽以大司马而起的缘故。《汉书·王莽传》既称王莽封拜辅臣，所据者为金匮图书，那么，这一段文字，可能就是金匮书中所有。如果这一揣测不误，那么，金匮图书就不会出于哀章之手，而只能出自王莽自己，否则很难相信王莽会按照一个“好为大言”的哀章设计出来的官制，来安排自己的新朝。而此种四方四岳三星之说，显然并无“上古”之依据，而只能来自诸种阴阳谶纬之说，特别是与第一讲所及五方五帝（四方四帝）之说存在密切关联。至于四将、六监、二十七大夫、八十一元士，也很难说是古制，而更可能是与所谓“天数”相对应的。董仲舒曾经说：

王者受十端于天，而一条之率，每条一端以十二时，如天之每终一岁以十二月也。十者，天之数也；十二者，岁之度也。用岁之度，条天之数，十二而天数毕，是故终十岁而用百二十月，条十端亦用百二十臣。以率被之，皆合于天。其率三臣而成一慎，故八十一元士为二十七慎，以持二十七大夫；二十七大夫为九慎；以持九卿，九卿为三慎；以持三公，三公为一慎；以持天子，天子积四十慎，以为四选，选一慎三臣，皆天数也。^[107]

王莽改定新官制，“每一卿置大夫三人，一大夫置元士三人，凡二十七大夫，八十一元士，分主中都官诸职”。虽然王莽御用的理论家刘歆为古文家，对专治公羊《春秋》的董仲舒未必以为然，但如此惊人的巧合，正说明以所谓天数对应设官的说法，很可能已成为常识。

所以，我以为王莽的复古是假，是表象，或者说是手段，而信奉天命、好事鬼神则为真。当王莽长子王宇与其师吴章、妇兄吕宽图谋联络平帝外戚卫氏之族时，吴章曾以“莽不可谏而好鬼神，可为变怪以惊惧之”，献计因变怪之事推言事类以说莽，说明王莽颇好鬼神。^[108]《汉书·王莽传》也说他“性好时日小数，及事迫急，亶为厌胜”。符命之说，亦皆属鬼神之事。王莽称帝后，广建众庙，祭祀三皇五帝以至于孔子。他在立祖宗亲庙的策文中说：“予前在摄时，建郊宫，定祧庙，立社稷，神祇报况，或光自上复于下，流为乌，或黄气熏蒸，昭耀章明，以著黄、虞之烈焉。”“神祇报况”之说，无从查证，只能是王莽自欺欺人而已。

让人惊奇的是，他竟然因为“劉”字上有“卯”，下有“金”，旁有“刀”，下令禁止使用刚卯与刀钱。《汉书·王莽传》载其策文，谓：

予前在大麓，至于摄假，深惟汉氏三七之厄，赤德气尽，思索广求，所以辅刘延期之术，靡所不用。以故作金刀之利，几以济之。然自孔子作《春秋》以为后王法，至于哀之十四而一代毕，协之于今，亦哀之十四也。赤世计尽，终不可强济。皇天明威，黄德当兴，隆显大命，属予以天下。今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。夫“劉”之为字“卯、金、刀”也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行。博谋卿士，佥曰天人同应，昭然著明。其去刚卯莫以为佩，除刀钱勿以为利，承顺天心，快百姓意。

“前在大麓，至于摄假”，是说他在做大司马、宰衡以及假、摄皇帝的时候。“三七之厄”，当时有一种说法，认为三七二百一十年为一节纪，每一节纪当有一次大灾难，故谓之三七之厄。《汉书·谷永传》载元延元年（前12）谷永上书，就说：“陛下（指成帝）承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无妄》之卦运，直百六之灾厄。”^[109]（“百六”亦为历法应有灾岁之期）《路温舒传》也说：“温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间。”^[110]张晏注称：“三七二百一十岁也。自汉初至哀帝元年二百一年也，至平帝崩二百十一年。”金刀，是王莽在此前主持铸造的钱币。刚卯，是一种佩带的装饰品。服虔说：“刚卯，以正月卯日作佩之，长三寸，广一寸，四方，或用玉，或用金，或用桃，著革带佩之。今有玉在者，铭其一面曰‘正月刚卯’。”王莽说，他以前做大司马、宰衡乃至假、摄皇帝的时候，想方设法，以延续汉氏的气运，所以铸金刀之类的钱币，以增加“劉”氏的力量。现在，十四年过去了，天命已革汉而立新，天下人心也都背汉而向新，自然不能再使用金刀之币及刚卯之佩。

符命既然是新朝立国之“合法性”的根据，自然需要大事宣传，让天下士庶广为知悉。这年秋天，王莽派出五威将王奇等十二人，到各地去，向天下颁示四十二篇《符命》。《符命》四十二篇，包括《德祥》五篇、《符命》二十五篇以及《福应》十二篇。《德祥》讲述的是文、宣之世黄龙见于成纪、新都，高祖刘邦伯父的墓门梓柱上长出了枝叶之类；《符命》叙述井中所出丹书石、金匮图书之属；《福应》则记载雌鸡化为雄之属。其文字都尽可能“仿古”（“尔雅依托”，也就是模仿正式的经书，写成古文），并像给经文作注说一样，给《符命》作出解释。其根本的意旨，就是讲王莽应当代汉，统有天下。其总论称：

帝王受命，必有德祥之符瑞，协成五命，申以福应，然后能立巍巍之功，传于子孙，永享无穷之祚。故新室之兴也，德祥发于汉三七九世之后。肇命于新都，受瑞于黄支，开王于武功，定命于子同，成命于巴宕，申福于十二应，天所以保祐新室者深矣，固矣！武功丹石出于汉氏平帝末年，火德销尽，土德当代，皇天眷然，去汉与新，以丹石始命于皇帝。皇帝谦让，以摄居之，未当天意，故其秋七月，天重以三能文马。皇帝复谦让，未即位，故三以铁契，四以石龟，五以虞符，六以文圭，七以玄印，八以茂陵石书，九以玄龙石，十以神井，十一以大神石，十二以铜符帛图。申命之瑞，浸以显著，至于十二，以昭告新皇帝。皇帝深惟上天之威不可不畏，故去摄号，犹尚称假，改元为初始，欲以承塞天命，克厌上帝之心。然非皇天所以郑重降符命之意，故是日天复决以勉书。又侍郎王盱见人衣白布单衣，赤缋方领，冠小冠，立于王路殿前，谓盱曰：“今日天同色，以天下人民属皇帝。”盱怪之，行十余步，人忽不见。至丙寅暮，汉氏高庙有金匮图策：“高帝承天命，以国传新皇帝。”明旦，宗伯忠孝侯刘宏以闻，乃召公卿议，未决，而大神石人谈曰：“趣新皇帝之高庙受命，毋留！”于是新皇帝立登车，之汉氏高庙受命。受命之日，丁卯也。丁，火，汉氏之德也。卯，劉姓所以为字也。明汉刘火德尽，而传于新室也。皇帝谦谦，既备固让，十二符应迫著，命不可辞。惧然祗畏，苇然闵汉氏之终不可济，亹亹在左右之不得从意，为之三夜不御寝，三日不御食。延问公侯卿大夫，佥曰：“宜奉如上天威命。”于是乃改元定号，海内更始。新室既定，神祇欢喜，申以福应，吉瑞累仍。《诗》曰：“宜民宜人，受禄于天；保右命之，自天申之。”此之谓也。

这段文字，真是千古奇文，构建王朝国家“合法性”的范本，故全文照录于此。“帝王受命，必有德祥之符瑞”，其理论根据是“天人相应”说，已见前述。五命，是指“五行之次，相承以受命也”，用的是“五德终始说”。“汉三七九世”，指汉室传了九世天子，二百一十年，用的是天文历数说。在抬出这些理论根据之后，《符命》总说历数黄支国贡犀牛，武功、子同（梓潼）、巴宕（巴郡宕渠县）出丹石，三台星现文马（“三能文马”）等各种各样的符应，并一再强调天命之急迫与不可违抗，以明王莽称帝立新之不得不然。总而言之，新朝之建立，乃天命所归，人心所向，皇帝不过是应天命、顺人心而已，绝无个人私心杂念。

至此，新朝的“合法性”遂得以建构起来。王莽让五威将拿着四十二篇《符命》，带着王侯官吏的印绶，驰往全国各地，“外及匈奴、西域，徼外蛮夷”，去宣示新朝的“合法性”，改授新室印绶，收回旧的汉朝印绶。“赐吏爵人二级，民爵人一级，女子百户羊酒，蛮夷币帛各有差。大赦天下。”《汉书·王莽传》描述说：

五威将乘乾文车，驾坤六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。每一将各置左右前后中帅，凡五帅。衣冠车服驾马，各如其方面色数。将持节，称太一之使；帅持幢，称五帝之使。

乾文车，是画着天文图像的车子；坤六马，是六匹牝马；鷩鸟，就是山鸡。五威将及其属下的车马服色，都与其所去方向的颜色相符（如东方青色，南方赤色）。太一，即天皇大帝；五帝，当指五方之五帝。五威将及其属下怒马辂车，服饰华丽，颜色各依其所去之方位，节上书“太一之使”，幢上署“五帝之使”，威风凛凛，旌旗猎猎，驰往四面八方。王莽在给他们的策命中说：“普天之下，迄于四表，靡所不至。”溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。新朝的恩威雨露及于海隅天荒，天下大治，“盛世”来临了。

[104]邢义田：《母权·外戚·儒生——王莽篡汉的几点解释》，初刊于《历史月刊》第14期（1989年），后收入氏著《天下一家：皇帝、官僚与社会》，北京：中华书局，2011年，第160—176页，引文见第160页。

[105]《汉书》卷九九中《王莽传中》，第4099—4100页。

[106]《汉书》卷九八《元后传》，第4032页。

[107]苏舆撰，钟哲点校：《春秋繁露义证》卷七《官制象天》，北京：中华书局，1992年，第214—215页。

[108]《资治通鉴》卷三六，平帝元始三年，第1163页。

[109]《汉书》卷八五《谷永传》，第3468页。

[110]《汉书》卷五一《路温舒传》，第2372页。