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李渔（1611—1679年？），字笠鸿，一字谪凡，号湖上笠翁、无徒，又署笠道人、随庵主人、新亭客樵、觉世稗官等，浙江兰溪人。入清后绝意仕进，家设戏班，到处巡演，积累了丰富的戏曲创作和演出经验。著有《笠翁十种曲》、小说《十二楼》等。《国朝耆献类征》初编卷四二六有传。

《闲情偶寄》的《词曲部》由六个部分组成：《结构第一》《词采第二》《音律第三》《宾白第四》《科诨第五》《格局第六》。它们包括整个戏曲剧本创作的艺术构思、角色塑造，演出的角色安排、科白的运用、场次调度等诸多重要的理论问题和演出实践问题，其系统性和实践性大大超出了前人。

李渔的戏曲理论首重“结构”。他说的“结构”指戏曲创作构思和剧本内部联接。“立主脑”就是要求剧本的主题思想必须突出，剧本必须围绕主要人物和事件来展开。在戏曲的词采和宾白方面，李渔主张贵浅显、重机趣、戒浮泛、忌填塞、求肖似。戏曲主要是面对市民等社会中下层受众，所以语言浅显是非常必要的，但也不能粗俗僻陋。

填詞一道，文人之末技也，然能抑而爲此，猶覺愈于馳馬、試劍、縱酒、呼盧①。孔子有言：“不有博奕者乎？爲之，猶賢乎已。②”博奕雖戲具，猶賢于“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢于博奕乎？吾謂：技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利于善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名，否則才誇八斗③，胸號五車④，為文僅稱點鬼⑤之談，著書惟供覆瓿之用，雖多，亦奚以為！填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長，遂能不泯其國事者。請歷言之：高則誠、王實甫諸人，元之名士也，舍填詞一無表見。使兩人不撰《西廂》《琵琶》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》《西廂》傳之也。湯若士，明之才人也，詩文尺牘，儘有可觀，而其膾灸人口者，不在尺牘詩文，而在《還魂》一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況後代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。歷朝文字之盛，其名各有所歸，漢史、唐詩、宋文、元曲，此世人口頭語也。《漢書》《史記》，千古不磨，尚矣。唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代後之三代也。元有天下，非特政刑禮樂，一無可宗，即語言文字之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞曲，得《琵琶》《西廂》以及《元人百種》⑥諸書傳于後代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅焉，能附三朝驥尾⑦而掛學士文人之齒頰哉！此帝王國事以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追踪元人、配饗若士者儘多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，並無成法可宗，暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫釐而謬千里者，亦復不少也。嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之于書者，不異耳提面命。獨于填詞製曲之事，非但略而未詳，亦且置之不通。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入雲霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魂。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言最上一乘⑧，非填詞之學節節皆如是也，豈可為精者難言，而麤者亦置弗道乎！一則為填詞之理，變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生、旦之詞，貴于莊雅，製淨、丑之曲，務帶詼諧，此理之常也。乃忽遇風流放佚之生、旦，反覺莊雅為非；作迂腐不情之淨、丑，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱。恐以一定之陳言，誤泥古拘方之作者，是以寕為闕疑，不生蛇足⑨。若是，則此種變幻之理，不獨詞曲為然，帖括詩文皆若是也。豈有執死法為文，而能見賞于人，相傳於後者乎？一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞曲相傳者猶不及什一，蓋千百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人！使家家製曲，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》徧世，淘金選玉者未必不使後來居上，而覺糠粃在前；且使周郎漸出，顧曲者多攻出瑕疵，令前人無可藏拙，是自為后羿而教出無數逢蒙，環執干戈而害我也⑩，不如仍做前人緘口不提之為是。吾揣摩不傳之故，雖三者並列，竊恐此意居多。以我論之：文章者，天下之公器ËJT，非我之所能私；是非者，千古之定評，豈人之所能倒！不若出我所有，公之于人，收天下後世之名賢悉為同調。勝我者，我師之，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不媿為攻玉之他山。持此為心，遂不覺以生平底裏，和盤托出。併前人已傳之書，亦為取長棄短，別出瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我罪我，憐我殺我，悉聽世人，不復能顧其後矣。但恐我所言者，自以為是，而未必果是；人所趨者，我以為非而未必盡非。但矢一字之公，可謝千秋之罰。意元人可作，當必貰予ËJU。

填詞首重音律，而予獨先結搆者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原音韻》一出ËJV，則陰陽平仄，畫有塍區，如舟行水中，車推岸上，稍知率由ËJW者，雖欲故犯而不能矣。《嘯餘》《九宮》二譜ËJX一出，則葫蘆有樣，粉本ËJY昭然。前人呼製曲為“填詞”。填者，布也，猶棋枰之中，畫有定格，見一格布一子，止有黑白之分，從無出入之弊。彼用韻而我叶之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至于引商刻羽，戛玉敲金，雖曰神而明之，匪可言喻，亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。至于結搆二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數斷續之痕，而血氣為之中阻矣。工師建宅亦然，基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運斧。倘造成一架，而後再籌一架，則便於前者不便於後，勢必改而就之，未成先毀，猶之築舍道旁，兼數宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。故作傳奇者，不宜卒急拈毫。袖手於前，始能疾書於後。有奇事，方有奇文。未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。嘗讀時髦所撰，惜其慘澹經營，用心良苦，而不得被管絃、副優孟者，非審音協律之難，而結搆全部規模之未善也。

詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才、技之分也。文詞稍勝者即號才人；音律極精者，終為藝士。師曠ËJZ止能審樂，不能作樂；龜年ËJ[但能度詞，不能製詞；使與作樂製詞者同堂，吾知必居末席矣。事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。

古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中有無數人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設。即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無限情由，無窮關目，究竟俱屬衍文；原其初心，又止為一事而設。此一人一事，即作傳奇之主腦也。然必此一人一事果然奇特，實在可傳而後傳之，則不媿傳奇之目，而其人其事與作者姓名皆千古矣。如一部《琵琶》止為蔡伯喈一人；而蔡伯喈一人，又止為“重婚牛府”一事，其餘枝節皆從此一事而生：二親之遭凶，五娘之盡孝，拐兒之騙財匿書，張太公之疏財仗義，皆由於此，是“重婚牛府”四字，即作《琵琶記》之主腦也。……餘劇皆然，不能悉指。後人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作，盡此一人所行之事，逐節鋪陳，有如散金碎玉，以作零齣則可，謂之全本，則為斷線之珠，無梁之屋，作者茫然無緒，觀者寂然無聲，無怪乎有識梨園望之而却走也。此語未經提破，故犯者孔多，而今而後，吾知鮮矣。

曲與詩餘，同是一種文字。古今刻本中，詩餘能佳而曲不能盡佳者，詩餘可選而曲不可選也。詩餘最短，每篇不過數十字，作者雖多，入選者不多，棄短取長，是以但見其美。曲文最長，每折必須數曲，每部必須數十折，非八斗長才，不能始終如一，微疵偶見者有之，瑕瑜並陳者有之，尚有踴躍於前，懈弛於後，不得已而為狗尾續貂者亦有之。演者觀者既存此曲，只得取其所長，恕其所短，首尾並錄，無一部而刪去數折，止存數折，一齣而抹去數曲，止存數曲之理。此戲曲不能盡佳，有為數折可取而挈帶全篇，一曲可取而挈帶全折，使瓦缶與金石齊鳴者，職是故也。予謂既工此道，當如畫士之傳真，閨女之刺綉，一筆稍差，便慮神情不似；一針偶缺，即防花鳥變形。使全部傳奇之曲，得似詩餘選本如《花間》《草堂》ËJ\諸集，首首有可珍之句，句句有可寶之字，則不媿填詞之名，無論必傳，即傳之千萬年，亦非徼倖而得者矣。吾於古曲之中取其全本不懈、多瑜鮮瑕者，惟《西廂》能之。《琵琶》則如漢高ËKS用兵，勝敗不一，其得一勝而王者，命也，非戰之力也。《荊》《劉》《拜》《殺》之傳，則全賴音律，文章一道，置之不論可矣。

自來作傳奇者，止重填詞，視賓白為末着。常有“白雪陽春”其調而“巴人下里”其言者，予竊怪之。原其所以輕此之故，殆有說焉。元以填詞擅長，名人所作，北曲多而南曲少。北曲之介白ËKT者，每折不過數言，即抹去賓白而止閱填詞，亦皆一氣呵成，無有斷續，似併此數言亦可略而不備者。由是觀之，則初時止有填詞，其介白之文，未必不係後來添設。在元人，則以當時所重不在於此，是以輕之。後來之人，又謂元人尚在不重，我輩工此何為！遂不覺日輕一日，而竟置此道於不講也。予則不然。嘗謂曲之有白，就文字論之，則猶經文之於傳注；就物理論之，則如棟樑之於榱桷；就人身論之，則如肢體之於血脈；非但不可相無，且覺稍有不稱，即因此賤彼，竟作無用觀者。故知賓白一道，當與曲文等視。有最得意之曲文，即當有最得意之賓白。但使筆酣墨飽，其勢自能相生。常有因得一句好白而引起無限曲情，又有因填一首好詞而生出無窮話柄者，是文與文自相觸發，我止樂觀厥成，無所容其思議。此係作文恒情，不得幽渺其說而作化境觀也。

文字之最豪宕，最風雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種。若無此種，幾於悶殺才人，困死豪傑。予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉。惟于製曲填詞之頃，非但鬱藉以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間ËKU最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者：我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之後身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年ËKV，可躋堯、舜、彭篯之上ËKW。非若他種文字，欲作寓言，必須遠引曲譬，醖藉包含，十分牢騷，還須留住六七分；八斗才學，止可使出二三升，稍欠和平，略施縱送，即謂失風人之旨，犯佻達之嫌。求為家絃戶誦者，難矣。填詞一家，則惟恐其蓄而不言，言之不盡。是則是矣，須知暢所欲言，亦非易事。言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神遊，何謂設身處地？無論立心端正者，我當設身處地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦當舍經從權，暫為邪辟之思。務使心曲隱微，隨口唾出，說一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若《水滸傳》之敍事，吳道子ËKX之寫生，斯稱此道中之絕技。果能若此，即欲不傳，其可得乎？

【注释】　①呼盧：古時博戲名，用木制骰子五枚，每枚兩面，一面塗黑，畫片犢；一面塗白，畫雉。一擲五子皆黑者為盧，為最勝采。呼，為博戲時呼喊之聲。　②“孔子有言”三句：《論語·陽貨》：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”弈，下棋；博，有賭注的棋局。孔子認為，即便博弈也比不動腦筋、閑著沒事可取。　③才誇八斗：無名氏《釋常談·八斗之才》：“文章多，謂之八斗之才。謝靈運嘗曰：天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。”　④胸號五車：《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”後用五車形容學識淵博。　⑤點鬼：語出張鷟《朝野僉載》：“時楊（炯）之為文，好以古人姓名連用……號為點鬼簿。”後用“點鬼簿”譏刺詩文濫用古人掌故或堆砌故實。　⑥《元人百種》：即《元人百種曲》，又名《元曲選》，明人臧懋循編。　⑦三朝：指漢、唐、宋。驥尾：《史記·伯夷列傳》：“顏淵雖篤學，附驥尾而行更顯。”喻得人之助。　⑧最上一乘：佛教本分大、小乘，禪宗興起後，自謂超越大、小乘，號最上乘。　⑨蛇足：畫蛇添足，此寓言出自《戰國策·齊策二》。⑩“是自為后羿”二句：《孟子·離婁下》：“逢蒙學射於羿，盡羿之道。思天下惟羿為愈己，於是殺羿。”羿，即后羿，又稱夷羿。　ËJT天下之公器：《莊子·天運》：“名，公器也，不可多取。”　ËJU貰（shì）：原諒，赦免。　ËJV《中原音韻》：元周德清著，二卷。根據元代北曲用韻，分十九部。首倡“平分陰陽，入派三聲”之說。　ËJW率由：遵循，沿用。ËJX《嘯餘》：即《嘯餘譜》，明程明善編。程明善，號玉川，新安人。《九宮》：即《南九宮譜》，南曲譜，明沈璟編。沈璟，字伯英，晚字聃和，號寧庵，別號詞隱，吳江人。　ËJY粉本：夏文彥《圖繪寶鑒》卷一：“古人畫稿謂之粉本。”　ËJZ師曠：春秋晉國著名的樂師，善辨音律。　ËJ[龜年：李龜年，唐玄宗時樂師，曾在梨園供職。　ËJ\《花間》：《花間集》，後蜀趙崇祚編。《草堂》：《草堂詩餘》，南宋何士信編。　ËKS漢高：漢高祖劉邦。ËKT介白：介，猶言科，劇本里關於動作、效果、表情的指示。白，戲曲中的說白。　ËKU兩間：天地之間。　ËKV親年：父母的年歲。　ËKW彭篯（jiān兼）：即彭祖，古代傳說中的長壽者，姓篯，名鏗。　ËKX吳道子：唐著名畫家，擅畫人物、山水，對後世影響很大。