谢　榛

谢榛（1495—1575年），字茂秦，号四溟山人、脱屣山人，临清（今山东）人。明代诗人、诗歌理论家。著有《四溟集》24卷。

本书所选主要涉及如下诗学理论：第一，意象说。谢榛主张意象“妙在含糊”；意象的审美特质在于充分诱发读者的想象力和创造力；意象的结构特征则在于“景媒情胚”。同时，谢榛很强调诗歌抒发真情的功能。第二，兴会说。他说：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（卷二）。谢榛往往将自然天机视为“兴”，而将人工雕琢称为“力”。他虽然不反对“力”，但更看重“兴”：“自然妙者为上，精工者次之”（卷四）。基于此，他反对人工的“辞前意”，即人们常说的“主题先行”；而主张“辞后意”，力求捕捉瞬间出现的灵机。这是正确的。对如何取“兴”，他说：“静室隐几，冥搜邈然”（卷三），“阅书醒心，忽然有得”（卷四），显然不全对。灵机的获得需要精神集中，深入思考，刘勰说“神思”应该“寂然凝虑”，陆机也说“收视反听”；读书也可能获得灵感，但谢榛显然没有正确和深刻地理解社会生活对灵感的作用。第三，妙悟说。谢榛认为“非悟无以入其妙”（卷一）。所谓妙悟，即审美观照。其含义一指对盛唐诗歌的审美观照，经过反复吟咏、揣摩而心领神会，理解和把握诗歌创作的艺术技巧和艺术规律，从而使自己的创作进入境界。二指心悟，“悟以见心”（卷三）。所谓“悟以见心”即如“池中见月，清影可掬”（卷三）。因为此心透明，故无物不照，无物不明。第四，诗歌的构成。谢榛认为诗歌也是由“体、志、气、韵”构成，要“体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永”（卷一）。“体”指体格，属于形式体制；“志”指情志，“气”“韵”指诗歌的审美风格。他又指出诗歌有“兴、趣、意、理”四格，前二者主要指诗歌的审美风味，后者指诗歌表达的主观内容。这种说法和司空图的韵味说、严羽的兴趣说是一致的。第五，关于诗歌的欣赏和阐释的问题。谢榛说：“诗有可解、不可解、不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。”这里指出了诗歌的欣赏应该遵循诗歌的艺术特征。诗歌本为抒情艺术，其所写内容，有明确可以理解的，也有无法明确理解，只能意会的。前者为可解，后者为不可解。关于“不必解”，张少康认为是：“诗歌中那些需要读者自己去领略、体会的部分，这些‘如水月镜花，勿泥其迹可也。’”其实，“不可解”和“不必解”是有联系的，主要强调的是体悟、领会，是一种主体性的阐释。第六，关于唐宋诗之争、师法（恪守古法还是独创）、用字（雅俗与虚实、浓淡）、篇章句法、文机涵养、创作态度、声律等。可以说，谢榛《四溟诗话》是明代最全面、最深刻的一部诗话专著，代表了明代诗歌理论的最高水平。

卷一

《三百篇》②直寫性情，靡不高古，雖其逸詩③，漢人尚不可及。今學之者，務去聲律，以為高古。殊不知文隨世變，且有六朝、唐、宋影子，有意於古，而終非古也。

詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其迹可也。

作詩雖貴古淡，而富麗不可無。譬如松篁之於桃李，布帛之於錦繡也。

《餘師録》④曰：“文不可無者有四：曰體、曰志、曰氣、曰韻。”作詩亦然。體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養無以發其真，非悟無以入其妙。

詩有辭前意、辭後意。唐人兼之，婉而有味，渾而無迹。宋人必先命意，涉於理路，殊無思致。及讀《世說》：“文生於情，情生於文。⑤”王武子先得之矣。

宋人謂作詩貴先立意。李白斗酒百篇⑥，豈先立許多意思而後措詞哉？蓋意隨筆生，不假布置。

史詩勿輕作。或己事相觸，或時政相關，或獨出斷案。若胡曾⑦百篇一律，但撫景感慨而已。《平城》詩曰：“當時已有吹毛劍，何事無人殺奉春。⑧”《望夫石》詩曰：“古來節婦皆消朽，獨爾不為泉下塵。⑨”惟此二絕得體。

長篇之法，如波濤初作，一層緊於一層。拙句不失大體，巧句最害正氣。

卷二

律詩雖宜顏色，兩聯貴乎一濃一淡。若兩聯濃，前後四句淡，則可；若前後四句濃，中間兩聯淡，則不可。亦有八句皆濃者，唐四傑有之；八句皆淡者，孟浩然、韋應物有之。非筆力純粹，必有偏枯之病。

或曰：“詩，適情之具。染翰成章，自然高妙；何必苦思，以鑿其真？”予曰：“‘新詩改罷自長吟’，此少陵苦思處。使不深入溟渤，焉得驪頷之珠哉⑩？”

詩不厭改，貴乎精也。唐人改之，自是唐語；宋人改之，自是宋語：格詞不同故爾。省悟可以超脫，豈徒斵削而已！

詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也。如戴石屏“春水渡傍渡，夕陽山外山”ËJT，屬對精確，工非一朝，所謂“盡日覓不得，有時還自來”ËJU。

詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理。太白《贈汪倫》曰：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，此興也。陸龜蒙《詠白蓮》曰：“無情有恨何人見，月曉風清欲墮時”，此趣也。王建《宮詞》曰：“自是桃花貪結子，錯教人恨五更風”，此意也。李涉《上于襄陽》曰：“下馬獨來尋故事，逢人惟說峴山碑”，此理也。悟者得之，庸心以求，或失之矣。

詩無神氣，猶繪日月而無光彩。學李杜者，勿執於句字之間，當率意熟讀，久而得之。此提魂攝魄之法也。

漢人作賦，必讀萬卷書，以養胸次ËJV。《離騷》為主，《山海經》《輿地志》ËJW《爾雅》諸書為輔。又必精於六書，識所從來，自能作用。若揚袘、戌削、飛襳、垂髾之類ËJX，命意宏博，措辭富麗，千匯萬狀，出有入無，氣貫一篇，意歸數語，此長卿ËJY所以大過人者也。

卷三

作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背。凡登高致思，則神交古人，窮乎遐邇，繫乎憂樂，此相因偶然，著形於絕迹，振響於無聲也。夫情景有異同，模寫有難易，詩有二要，莫切於斯者。觀則同於外，感則異於內，當自用其力，使內外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚：合而為詩，以數言而統萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。同而不流於俗，異而不失其正，豈徒麗藻炫人而已。然才亦有異同：同者得其貌，異者得其骨。人但能同其同，而莫能異其異。吾見異其同者，代不數人爾。

自古詩人養氣，各有主焉。蘊乎內，著乎外，其隱見異同，人莫之辨也。熟讀初唐、盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峯峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱絃，老健如朔漠橫鵰，清逸如九皋鳴鶴，明淨如亂山積雪，高遠如長空片雲，芳潤如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣，此見諸家所養之不同也。學者能集眾長合而為一，若易牙以五味調和，則為全味矣。

凡作詩，悲歡皆由乎興，非興則造語弗工。歡喜之意有限，悲感之意無窮。欢喜詩，兴中得者虽佳，但宜乎短章；悲感诗，兴中得者更佳，至於千言反覆，愈长愈健。熟读李杜全集，方知无处无时而非兴也。

夫才有遲速，作有難易，非謂能與不能爾。含毫改削而工，走筆天成而妙；其速也多暗合古人，其遲也每創出新意；遲則苦其心，速則縱其筆：若能處於遲速之間，有時妙而純，工而渾，則無適不可也。

卷四

嚴滄浪謂：“作詩譬諸劊子手殺人，直取心肝。ËJZ”此說雖不雅，喻得極妙。凡作詩，須知道緊要下手處，便了當得快也。其法有三：曰事，曰情，曰景。若得緊要一句，則全篇立成。熟味唐詩，其樞機自見矣。

作詩有三等語：堂上語、堂下語、階下語。知此三者，可以言詩矣。凡上官臨下官，動有昂然氣象，開口自別。若李太白“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”ËJ[，此堂上語也。凡下官見上官，所言殊有條理，不免局促之狀。若劉禹錫“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”ËJ\，此堂下語也。凡訟者說得顛末詳盡，猶恐不能勝人。若王介甫“茅簷長掃淨無苔，花木成蹊手自栽ËKS”，此階下語也。有學晚唐者，再變可躋上乘；學宋者，則墮下乘而變之難矣。

賦詩要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。古人製作，各有奇處，觀者自當甄別。

有客問曰：“夫作詩者，立意易，措辭難，然辭意相屬而不離。若專乎意，或涉議論而失於宋體；工乎辭，或傷氣格而流於晚唐。竊嘗病之，盍以教我？”四溟子曰：“今人作詩，忽立許大意思，束之以句則窘，辭不能達，意不能悉。譬如鑿池貯青天，則所得不多；舉杯收甘露，則被澤不廣。此乃內出者有限，所謂‘辭前意’也。或造句弗就，勿令疲其神思，且閱書醒心，忽然有得，意隨筆生，而興不可遏，入乎神化，殊非思慮所及。或因字得句，句由韻成，出乎天然，句意雙美。若接竹引泉而潺湲之聲在耳，登城望海而浩蕩之色盈目。此乃外來者無窮，所謂‘辭後意’也。”

詩乃模寫情景之具，情融乎內而深且長，景耀乎外而遠且大。當知神龍變化之妙：小則入乎微罅，大則騰乎天宇。此惟李杜二老知之。古人論詩，舉其大要，未嘗喋喋以泄真機，但恐人小其道爾。詩固有定體，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟。或由小以擴乎大，因著以入乎微，雖小大不同，至於渾化則一也。或學力未全，而驟欲大之，若登高臺而摘星，則廓然無著手處。若能用小而大之之法，當如行深洞中，捫壁盡處，豁然見天，則心有所主，而奪盛唐律髓，追建安古調，殊不難矣。予著詩說猶如孫武子作《兵法》，雖不自用神奇，以平列國，能使習之者戡亂策勳，不無補於世也。

“若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。ËKT”此劉勰明詩至要，非老於作者不能發。凡搆思當於難處用工，艱澀一通，新奇迭出，此所以難而易也；若求之容易中，雖十脫稿而無一警策，此所以易而難也。獨謫仙思無難易，而語自超絕，此朱考亭所謂“聖於詩者”是也。

自然妙者為上，精工者次之，此著力不著力之分，學之者不必專一而逼真也。專於陶者失之淺易，專於謝者失之餖飣ËKU。孰能處於陶謝之間，易其貌，換其骨，而神存千古。子美云：“安得思如陶謝手？ËKV”此老猶以為難，況其他者乎？

———节选自《四溟詩話》

【注释】　①《四溟詩話》：一名《詩家直說》，為謝榛詩論專著。《四溟詩話》基本內容可分為兩類：一是宗法盛唐，強調氣格等復古主張；二是意象說、興會說、妙悟說等詩歌理論。前者與後七子諸人主張一致；後者主要受到宋代嚴羽詩學的影響，該部分理論具有較高價值。　②《三百篇》：即《詩經》。　③逸詩：指沒有被《詩經》收錄的作品。《史記·孔子世家》：“孔子語魯大師：‘樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦（jiǎo）如，繹如也，以成。’‘吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。’”又：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席。故曰‘《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”　④《餘師録》：宋王正德撰，錄北齊至宋代論文，原書已佚，《永樂大典》有載。　⑤“文生於情，情生於文”：即《世語新說·文學》：“孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：‘未知文生於情，情生於文。覽之淒然，增伉儷之重。’”　⑥李白斗酒百篇：見杜甫《飲中八仙歌》：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。”　⑦胡曾：晚唐诗人，生卒年不詳，字秋田，邵陽（隸屬湖南）人，舉進士不第，咸通末年先後為西川節度使路巖府書記、西川高駢府書記，有《詠史詩》及《安定集》（已佚）十卷，《全唐詩》存錄其詩一卷。　⑧“當時已有吹毛劍，何事無人殺奉春”：見胡曾《平城》：“漢帝西征陷虜塵，一朝圍解議和親。當時已有吹毛劍，何事無人殺奉春。”　⑨“古來節婦皆消朽，獨爾不為泉下塵”：見胡曾《望夫山》：“一上青山便化身，不知何代怨離人。古來節婦皆消朽，獨爾不為泉下塵。”　⑩溟渤：大海。驪頷：驪龍的頷下。驪頷之珠：驪龍頷下的寶珠，形容寫作的關鍵，典出《莊子·列御寇》：“人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稺莊子。莊子曰：‘河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’”　ËJT戴石屏：戴復古（1167—？），字式之，號石屏、石屏隱樵，黃巖（浙江臺州）人，宋末江湖派作家，有《石屏詩集》《石屏詞》等。“春水渡傍渡，夕陽山外山”語出戴復古《世事》詩。　ËJU“盡日覓不得，有時還自來”：語出貫休（832—912年）《覓句》。　ËJV胸次：胸懷。　ËJW《輿地志》：南朝梁陳年間顧野王所著古代地理學著作。顧野王（519—581年），字希馮，原名體倫，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，居亭林（今上海金山），訓詁學家、史學家。　ËJX袘（yì）：衣袖。戌削：衣服裁制合體。襳（xiān）：短襖，單衣。髾（shāo）：古代女性衣服上如燕尾狀的裝飾物。　ËJY長卿：司馬相如。　ËJZ嚴滄浪：即嚴羽，南宋著名詩論家、詩人。“作詩譬諸劊子手殺人，直取心肝”：嚴羽《答出繼叔臨安吳景仙書》稱自己評述江西詩病時有“眞取心肝劊子手”之語。　ËJ[“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”：出自李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》。　ËJ\劉禹錫（772—842年）：字夢得，晚號廬山人，洛陽人，中唐政治家、哲學家、文學家。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”：出自劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”　ËKS王介甫：即王安石（1021—1086年）。“茅簷長掃淨無苔，花木成蹊手自栽”，語出王安石《書湖陰先生壁》。　ËKT“若妙識所難”四句：語出劉勰《文心雕龍·明詩》。　ËKU“專於陶者”二句：陶：陶淵明；謝：謝靈運。餖飣（dòudìng）：食物堆迭在器皿中，喻堆砌辭藻。　ËKV安得思如陶謝手：陶謝：指陶淵明與謝靈運。語出杜甫《江上值水如海勢聊短述》。

延伸思考

1．谢榛《四溟诗话》诗论与“后七子”之李攀龙诗论有何异同？

2．与前七子复古诗学比较，作为“后七子”之一的谢榛诗学理论有何发展？