左图：佩剑的士兵（壁画）

中华民族崇尚和平，但在民族统一的过程中，在历史朝代的嬗变中，在抵御外侮中，同样有铁马金戈，战火烽烟。所有国家都有自己保障安全的理论和军事战争的学说。数千年的历史，也蕴含着连绵的战争，使中国的军事文化也格外丰富和独特。中国传统的哲学和政治学说成为中国军事文化的核心，许多精辟的论点令各国军事家折服。春秋时代的大军事家孙子的著作《孙子兵法》，被译成许多种文字，被联合国教科文组织列入中国代表作丛书。

一　独特的传统战争哲学

“不战而胜”

普鲁士人克劳塞维茨写于19世纪上半期的《战争论》，是世界公认的军事学杰作，是西方战争思想的指导。克劳塞维茨说：“战争是一种暴力行为，而暴力的作用是没有限度的。”在这一理论指导下，西方许多军事家倾向于军事力量的无限制使用，重视武器，崇尚“完全”的征服。但在核武器出现后，许多军事家不得不考虑“无限制使用暴力”理论的准确性。因为无限制的暴力可能会导致自我毁灭或同归于尽。于是，20世纪末期战争“逐步升级”理论出现了，力求“不战而胜”。

“不战而胜”，是中国古代军事理论的重要思想。提出这一理论思想的孙子（名武）约生于公元前500多年，与孔子同时代。他为齐国人，后又至吴国，与伍子胥一同辅佐吴王阖闾，在吴国兴起的历史过程中起了强有力的作用。他的卒年已不可考，只知道他的墓就在苏州城东门外，他的灵魂依旧行散于他施展才华的土地上。在这里，他写出了至今仍让世界叹服的著作——《孙子兵法》。

还有一部兵法是另一个孙子一一孙膑所著。孙膑据说是孙子的后代，比孙武迟生100多年，仕于齐，故又称齐孙子，以与仕于吴的孙子相区别。孙家真是个伟大的兵家之族。《孙子兵法》13篇为吴孙子（武）所著。1972年4月，在山东临沂银雀山一座西汉初期的墓葬中出土了一部《孙膑兵法》，使它在失传1000多年之后重见天日，证实了两位孙子有两部《兵法》，都是中国文化之瑰宝。

《孙子兵法》中有一句令世界军事家倾倒的话，“是故以战为胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善也。”打败人家并不是什么好事，只有不打就让人家的军队服从你，那才是好上加好。孙武主张首先用谋略去战胜敌人，其次是在外交上制服敌人，再次是进攻敌人的军队，最后才是攻城掠地。这说明孙子的战争“逐步升级论”要比20世纪90年代的战争“逐步升级论”早了2000多年。

中国的兵法之所以崇尚“不战而胜”，是因为对战争有深刻的认识，对战争的后果有清醒的评估。

老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”他所说的“兵”，有学者释为“兵器”，但也可引申为战争。他认为战争不是什么好事情，只有不得已之时才能打仗。应当把战争放在更大的目标之下，审慎地思考，冷静地处理。不争不斗，恬适平淡的日子才是好日子。

孙子认为战争必将严重地损耗国力，而且在复杂的环境中很难保证不会有人乘机而取得战争的好处，战争过后，就算能干的君王有时也难以收拾局面而善其后。

既然如此，战争这东西不能有又不能没有，因此，中国的哲人主张战争必须受“仁”与“道”的控制。这就是中国兵法中独特的哲学思想。

老子说：凡以“道”辅佐君主者，绝不以战争称精于天下。政事与国事、人事都便于融通转圜，易于解决。须知，打仗可没什么好处，争伐所至，遍地荆蒿，庄稼不生；大军过后，残杀、恶斗与混乱必定接二连三。

孙（武）子说真正会用兵的人，一定会保证生活与和平的秩序、法则，所以能掌握克敌制胜的政策。有道的智者能使君民上下有同一的共识，可以为那共识而生，而死，从不畏惧艰难险阻。

孟子说，仁人君子必无敌于天下，以仁者之师去攻伐不仁不义者，必能胜利，而不至于弄到血流漂杵的地步。他的“仁人无敌”、“得道多助，失道寡助”的名言，几乎所有的中国人都耳熟能详。