赫剌克勒得斯作品摘要的篇首部分

［赫剌克勒得斯·勒谟勃斯（Heracleides Lembos）^[1]于公元前2世纪编一部书，称为《历史》（Historiai），其中有亚里士多德的《雅典政制》的引文。传世者有8世纪的梵蒂冈抄本，今藏于巴黎，称为《赫剌克勒得斯所引政制摘要》（Ek tōn Hērakleidou peri Politeiōn）中皆断片，或由该书摘来，或由后来其他作家以此书为根据而写成的作品中转录而来。1847年，希涅得温（Schneidewin）曾将这些摘要编过，以后还有别的学者也曾从事编辑。读者如欲充分研究《雅典政制》一书的复原工作，宜求教于该书的标准注释家；这里仅将此书篇首缺文的断片录出。其他作家引用亚里士多德这几节的文章，经学者搜集的，现在用尖括弧〈　〉插在原文中间，以补赫剌克勒得斯作品的空隙。］

[1] 公元前170年住在亚历山大里亚。——译者注

断片1　雅典人起初曾有一个王者政府^[2]。当伊嗡^[3]来和他们一起居住之时，他们才第一次被称为爱奥尼亚人。

〈正如亚里士多德所说的，当他来居于阿提卡之时，雅典人才被称为爱奥尼亚人，而阿波罗才被称为他们的祖神。（Harpocration s. v. ApollōnPatrōios.）^[4]

雅典人尊敬祖先阿波罗，因为他们的军事执政官^[5]伊嗡是阿波罗和克绪托斯之女^[6]克勒乌萨的儿子。〉（Schol. Aristoph. Av. 1537.）^[7]

[2] 王者政府，basileia（Basileia），意为巴西勒斯（Basileus）对自由民的统率，依一般译法，即所谓王政；“巴西勒斯”通常译为“国王”，在军事民主制时期，他是军事首领，现在译为“王者”，后来到九执政官时，则译为“王者执政官”，省去“国”字，以免误解。——译者注

[3] 传说的爱奥尼亚人的祖先。——译者注

[4] 此条见Harpocration（亚历山大里亚的辞书编纂者，年代未详）的作品，标题是“祖神阿波罗”。——译者注

[5] 波勒马耳科斯，polemarchos（Polemarch），军事执政官，九执政官之一。——译者注

[6] 译者按，“女”字是英译者补的，英译者注云：“如果原文不是有意要删改传说，此处当有一个希腊文脱落。克绪托斯是伯罗奔尼撒王，娶雅典王厄勒克修斯之女克勒乌萨为妻，至克勒乌萨死，克绪托斯被逐；但克勒乌萨之子伊嗡则被召回帮助雅典和厄柳西斯作战，获得胜利，死而葬于阿提卡”。

[7] 此条引自阿里斯托芬喜剧《鸟》的《注释》（Scholia）。——译者注

断片2　潘狄嗡继厄勒克修斯而为王者，把他的领土分与诸子，〈阿勾斯得城堡及其附近地带，吕科斯得山区，琶拉斯得海岸，而尼索斯则得墨加剌地区。〉（Id.Vesp. 1223.）^[8]

^{[8] 此条引自阿里斯托芬喜剧《马蜂》的《注释》。——译者注}

断片3　这些地区不断发生纷争；塞修斯^[9]在一个平等一致的基础上宣布使它们统一起来。〈他用平等的条件来号召所有的人，据说有一句成语，“所有您们众人，都到这里来”^[10]，就是塞修斯在其建立一个全民会议时所宣布的。〉（Plutarch, Theseus 25.）^[11]

[9] 传说为阿勾斯之子。——译者注

[10] 或许这是召集民众会会议时传宣者所用的成语；可和akouete, leōi比较（译者按：这是雅典公告的开端语，意为“啊，人民，静听无哗”）。

[11] 此条引自波卢塔克的“塞修斯传”，25。——译者注

断片4　〈正如亚里士多德所说的，塞修斯是倾向于庶民的第一个人，而且放弃了君主制政府，甚至荷马，当其在船只一览中仅将“庶民”一语^[12]应用到雅典人来时，似乎也就证明了这点。〉（Plutarch, ib.）^[13]

[12] 《伊利阿德》，II. 547。

[13] 此条引自波卢塔克的“塞修斯传”，25。——译者注

断片5　〈……正如亚里士多德在他的《雅典政制》中所述及的那样，他在那里说：“他们依一年四季之例结合为四部落，每部落又分为三区，共得十二区，有似一年的月数，这些区被称为三一区^[14]和胞族；每一胞族有氏族三十，有似每月的日数，每一氏族则包括三十人。”〉^[15]（Lexicon Patm. p. 152 Sakkel.）

[14] 特里提斯，trittys（Trittyes），意为三分之一（Thirds），指一个部落的三分之一，它和血缘关系的胞族不同，它具有地域的特点。——译者注

[15] 在公元前510年克勒斯塞涅斯改革后，有十部落，每部落分为三个三一区及十个或十几个村社，每一村社出再分为胞族（其数不详），胞族或许又分为氏族（译者按：在克勒斯塞涅斯改革后，部落，胞族和氏族均已失去先前的血缘意义）。

断片6　塞修斯来到斯库洛斯，〈或许为的是他和阿勾斯有亲族关系而来视察此地^[16]（Schol. Vatic. ad Eurip. Hipp. 11）^[17]〉，却被吕科墨得斯^[18]摔到悬崖之下而死，因为吕科墨得斯害怕他会占有这个岛。但后来雅典人在波斯战争之后将他的遗骸运回。〈在波斯战争后，雅典人遵照神谕，将他的遗骸运回埋葬。〉（Schol. l. c.）^[19]。

[16] 阿勾斯为雅典之王，塞修斯之父，在任何神话中均与这个爱琴海的斯库洛斯岛没有关系。

[17] 此条引自攸里辟底悲剧《希波利达士》的《梵蒂冈注本》。——译者注

[18] 斯摩洛斯岛之王。——译者注

[19] 此条引自攸里辟底悲剧《希波利达士》的《梵蒂冈注本》。——译者注

断片7　王者不再由科德律斯^[20]的家族中选出，因为他们被认为是淫佚的，因而是柔弱的。但是，科德律斯族人之一，希波墨尼斯，打算消除这种耻辱，捕获一个和他的女儿勒摩尼奸通的人，把他和女儿一起绑在战车上而将他杀死，[？“用他的牲口”来补过]，将女儿绑在一匹马上，直到她死为止^[21]。

[20] 雅典之王，死于公元前1068年（据神话传说的年代）。

[21] 公元前722年；阿提卡贵族废他的职而惩罚之。

断片8　库隆^[22]图谋僭政，（公元前620年？）他的同伙已经逃匿到雅典娜神坛下了，却被墨加克勒斯党徒所杀。后来由于神明降祸，杀库隆同伙的人都被驱逐出境。

[22] 库隆出身贵族，夺取卫城，自为僭主。当卫城被围时，他逃走了。他的同伙被执政官阿尔克迈嗡尼代家族的墨加克勒斯所欺诱而投降，墨加克勒斯允许保全他们生命，但终于把他们杀死。从下面的原文看来，大概惩罚这种渎神罪的运动，只是在墨加克勒斯已死且已埋葬之后才发动起来。