修身有四戒

荀子说，人的品德肮脏了，加以清理修饰，并不是说根据原先的肮脏来清理修饰，而是要去掉肮脏换上美好的品德。所以，除去违背礼义的“乱”，并不是以“乱”治乱；去掉肮脏，并不是用肮脏的方法清理修饰肮脏。治理这个名词，等于说，君子是为了实现安定，而不是为了混乱；为了修饰，而不是为了肮脏。

他还说，刚刚洗过澡的人会抖一抖他的衣裳；刚刚洗过头的人会弹一弹他的帽子。这是人之常情。谁愿意拿自己清白的身体，去接受别人污黑的沾染呢?

荀子说这些话，就是要求君子要懂得自律，他也给人们提出了以下几个戒律：

一、君子戒斗

荀子认为，君子戒斗。“斗”是一个人招致耻辱的根本原因。荀子说：“斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少倾之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。”（《荣辱》）

在荀子看来，一个人好斗，那是因为他自以为是而以人为非，摆不正自己的位置。假如自己真的是正义的，别人真的是不正义的，则自己是君子而他人是小人，那就不必要斗，因为君子不与小人斗。君子与小人斗，会降低君子之为君子的人格。为了争智而斗，则为不智；为了争利而斗，则害莫大焉；为了争荣而斗，则辱莫大焉；为了争安而斗，则危莫大焉。所以君子戒斗。

荀子认为，斗出于勇。而好勇如果离开正义，并不具有道德价值。荀子区分了狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇和士君子之勇。他指出，争饮食，无廉耻，不知是非，不避死伤，贪婪地与人争食而斗，那是狗彘之勇；为事利，争货财，无辞让，果敢而狠，猛贪而戾，恽然惟利是争，那是贾盗之勇；不顾礼法，轻死而暴，与人恶斗，那是小人之勇。以上三种勇敢，都不具有道德价值，故君子耻之。只有士君子之勇具有崇高道德价值。故其言：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不挠，是士君之勇也。”可见，荀子反对狗彘、贾盗、小人式的好勇斗狠，却以士君子的见义勇为、以身殉道为荣。

二、勿好为人师

荀子说，好为人师者必浅薄。师者，所以传道，授业，解惑也。在当今，提起老师，也许你会敬而远之，怜而悯之，但你不得不把心目中最神圣的位置留给他。老师，虽然不是人人都想做的，但也不是人人都可以做的。老师，就意味着权威、超越、理性、博学。

好为人师者之所以好为人师，并不是他想真正帮助别人，而是一种虚荣鼓舞着他，一种表现欲促使着他。他通过这种表现获得一种优越感，企图达到对他人的超越，于是就出现了对自我的评价和对他人的评价的错位。把自己置于师长的位置，是对他人的不尊重与冒犯，同时，也是对自我的一厢情愿的自我确认。由于这种自我确认是以贬损他人水准为前提的，因而就特别容易招致他人的反感。

然而这种人并没有意识到他人的反感，他仍然一如既往地在那指手画脚，说东道西。他既无知人之明，也无自知之明。所以说，好为人师者必浅薄。

三、戒伤人之言

荀子说，有智慧的人，总是回避伤人之言。

一种语言，比冬日的阳光还温暖；一种语言，比闪亮的刀剑还刻薄。同样一种语言，在不同的口中或在同一个口中，会产生截然相反的效果：一种语言把人更紧密地联系在一起，一种语言掘出了人心中深不可测的鸿沟。

一个智慧的人，一个深邃的人，一个比秋天的穗子更沉着的人，他就不能不像回避不幸一样回避伤人之言。用语言伤人，在伤害者那里，可以得到发泄的片刻快感，但在被伤害者那里，却受到永久的伤害。

伤人之言有两种：一是当面指责人之所短，二是背后议论人之所短。而背后的议论比当面指责更阴险，更恶毒，更难防范，因而就更深刻地伤害一个人。

不要以为背后议论人之所短是安全的，因为你是在对人说话而不是对一堵墙说话，而人是不断变化的，今天是敌人，明天却是朋友，何况一般的人既不是敌人又不是朋友，他会讨好他人而出卖你。

这就告诉你，当你对耳朵说话的时候，嘴巴是同时在场的，你的言论即将通过这个嘴巴传播开去，最后到达你所伤害的那个人的耳朵之中。一个深谙世事的人，怎能不谨慎呢?

唐代有一个检校刑部郎中，名叫程皓，为人周慎，人情练达，从不谈人之短长。每当同辈之中有人非议别人，他都缄默不语。直到那人议论完后，他才慢慢地替被伤害的人辩解：“这都是众人妄传，其实不然。”甚至，还列举出这个人的某些长处。有时，他自己在大庭广众中被人辱骂，连在座的人都惊愕不已。程皓却不动声色，起身避开，说：“彼人醉耳，何可与言?”

与其诅咒黑暗，不如点燃一枝蜡烛。人情练达者如是说。

四、绝虚情假意

荀子说，故作朴实比华丽更可怕，更难防范。

当一个人没有勇气正视事实的时候，虚假便产生了：黑成了白，是成了非，小成为大，无成为有。

人人都虚伪过，都把虚伪视为卑鄙，都希望他人对自己裸露最真实、最朴素、最自然的那一部分。现在有很多人认为，人可以信任一座山、一条河，但不信任一个人，人在人面前没有安全感。

一个人会轻易地承认自己的种种缺点，但惟独不愿承认自己虚伪，他会竭力申辩自己的真诚，他需要树立一种可以信任的公众形象，这表明人的心理是十分脆弱的，他害怕自己的虚伪换来的是十倍的虚伪。

然而，现实却是不可思议的，人人憎恨虚伪，可人人都虚伪过，而且将不断虚伪下去。虚伪成了一种生存策略，虚伪成了生活中最真诚的部分。

这样，真诚和虚伪就不那么容易区别了，你不知道他真诚多于虚伪，还是虚伪多于真实，你分辨不清他究竟是一个真诚的人，还是一个虚伪的人，也许这才是最本质、最真实的人。

荀子刚正不阿，荀子嫉恶如仇，荀子太纯洁，荀子容不下他人的一点虚伪与做作。他说，没有才能却自吹才华横溢，没有知识却自夸知识渊博，欲壑难填却装得清心寡欲，行为阴险肮脏却自诩谨慎诚实，自命清高实际庸俗不堪，背离正道却自鸣标新立异。

作恶是可恶的，但虚伪比作恶更令人憎恨。作恶至少是真实的，但虚伪却具有欺骗性，是双重的作恶。所以，故作朴实比华丽更可怕，更难防范，因而更可恶。

因为华丽在一定的时候是需要的，只要不成为一种华而不实的品格，适可而止。假装朴实，那就是设骗局了，骗局得逞，那就是坏事了。