走自己的路，让别人去说吧

“文艺复兴”是指对古希腊罗马文艺的复兴，但是复兴“文艺”不过是个旗号，真正要复兴的是古希腊罗马时代的理性精神与人的尊严。所以说，文艺复兴运动发现了人。

宗教统治千方百计剥夺人性，扼杀人的尊严与人的自由理性，把人的地位置于上帝的支配之下。文艺复兴运动则冲破了教会的黑暗统治，把人从上帝手中解放了出来。他们或通过诗歌小说、或通过绘画雕刻、或通过杂文论著等种种“文艺”形式来抨击封建教会，歌颂人的伟大、人的完美与人的尊严。因此，文艺复兴运动实质是一场人文主义运动，是一场人的发现与人的自我解放运动。

文艺复兴先驱但丁首先大胆提出政教分离、反对教皇干涉政治的观点。在《神曲》中，他把教会和国家形象地比喻为两个太阳，分别照耀着精神世界和尘世生活，从而否定了教权高于俗权、教皇高于国王的教会至上信条。他认为当时的社会罪恶应归于政教合一：“今日罗马教堂，把两种权力抱在怀里，跌入泥塘里去了，她自己和她所抱着的都弄污秽了!”他痛斥僧侣阶级从事买卖圣职、敲诈勒索等肮脏无耻的勾当，对这伙“日夜用基督的名义做着买卖”，“穿着牧羊人衣服的豺狼”，表示极大的义愤。

他把许多死去的教皇和僧侣打入罪恶的地狱，让他们在地狱受严刑的惩罚。比如他把勾结法国破坏意大利统一事业、干涉弗洛伦萨内政的在世教皇打入第八层地狱，抨击他“使世界变为悲惨，把善良的踏在脚下，把凶恶的捧到头上”。这对当时为罗马教皇和天主教会所残酷统治的意大利来说，是一个极其勇敢的行为。

但丁对教会和教皇的揭露和批判，成为后来反教会和宗教改革的先驱。另外，但丁对封建统治阶级的败行劣迹，对鱼肉人民的豪门贵族、贪官污吏、重利盘剥的高利贷者，也进行了毫不留情的揭露。

但丁是中世纪第一个提出个性解放、理性觉悟和反对宗教桎梏的思想家。他歌颂自由的理想、个人的情感和求知的精神，表现出对现世生活的强烈兴趣，针锋相对地反对宗教神学所竭力否定的人的价值以及现世即罪恶的说教。他认为人类有天赋的理性和自由意志，不像禽兽那样冥顽无知，人的生活目的就在于追求真理和至善。

他说：“我是一个人，当爱情鼓动我的时候，我依照他从我内心发出命令写下来。”他还认为：“上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，那就是意志自由。只有智慧的造物享有这个。”

但丁认为，意志自由是“上天的馈赠”。对于自由个性，但丁的一句名言，千古流传，那就是：“走自己的路，让别人去说吧”。

可见，但丁非常重视个人的自由意志的表达，个人的意向的抒发以及自我命运的铸造。

但丁还与教会分庭抗礼，推崇古典文化，对古希腊、罗马学者表示高度的崇敬，肯定人类对知识的追求。他把古罗马诗人维吉尔作为自己人生之路的向导，热情地称他为“导师”、“模范”、“智慧的海洋”，毫不隐讳地承认自己是他的学生和继承者，并借尤利西斯之口说：“人不能像走兽那样活着，应当追求美德和知识。”

他还强调指出：你现在应当避开懒惰，因为一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，决不会成名的，无声无息度一生，好比空中烟、水面泡，他在地球上的痕迹顷刻就消灭了。所以，你要站起来，用你的精神，克服你的气喘……那么就可以战胜一切艰难。

这种对人生、对现世活动的肯定，正是文艺复兴时期人文主义文化的先声。作为新旧交替时代的但丁，他的人生哲学观也充满了深厚的基督教神学思想。他自己就曾明确地说：“我是围困在疑团之中，‘是’和‘否’交战在我的胸中。”譬如，他歌颂现世生活，但又把它看作来世生活的准备。他倡导以宗教道德进行自我完善，认为“神学的美德”（即基督教的三大纲领：信仰、希望、神爱）是最高道德规范。他揭发教会的罪恶，但又不从根本上否定宗教和教会，甚至把神学置于哲学之上，认为人类只有依靠信仰和神学，才能达到至善之境。他在批判封建社会的同时，又把祖国统一的理想寄托在神圣罗马皇帝身上。

尽管如此，但丁依然是伟大的，因为他是资产阶级人文主义思想的第一位开拓者。正如恩格斯所说：他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。