楚人失之，楚人得之

《左传》宣公十一年记载了一个故事，说的是春秋时期的事。楚王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。左右的侍从立刻要去寻找，楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”此话成了名言，在列国间广为流传，传到了鲁国贤人孔子耳里。孔子也很欣赏，说：“这话说得真好啊，不过为什么要把‘楚人’与‘人’区别开来呢?不妨说：‘人失之，人得之。’这样就符合仁义了!”老子听说了孔子的评论后说道：“为什么要把‘人’与‘天地’区别开来呢?不妨说：‘失之，得之。’这样就符合天道了!”

虽然都只变动几个字，但含义却更深刻了。寓言中的这个楚王非常了不起，他超越了同时代的其他君王。在他的心目中，他自己与他的臣民一样，都是平等的“楚人”。如果给这个楚王戴一顶现代化的高帽子：楚王是一个民主主义者，达到了伦理的道德境界。

寓言中的孔子比楚王更了不起，他超越了同时代的其他思想家。在他的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。如果也给孔子戴一顶现代化的高帽子：孔子是一个世界主义者，达到了哲学的自由境界。

寓言中的老子比孔子又更了不起，他超越了古今一切人，在他的心目中，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物。如果也给老子戴一顶现代化的高帽子：老子是一个宇宙主义者，达到了宗教的天地境界。

可见，这种取消人我差别，甚至取消人与自然的差别，又是一个高远的心胸广阔、超然物外的自然状态，只有在这种状态下人才能真正从人我、得失、成败的纠缠中释放出来。我们即使达不到这一境界，起码也可以欣然向往，并学着据此调整自己的心态，而不至于为些根本不值得的事物焦虑苦恼，从而保持一份快乐的心境。