知者乐水，仁者乐山

孔子的自然观同他的道德观是联系在一起的，它是一种个人修养、人生境界的体现。孔子很是强调“知命畏天”伦理意识，身体力行，培养起一种“乐山乐水”的伦理情怀，自觉地与大自然融为一体，体味大自然化生万物的无限魅力。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这是孔子赞美“知者”和“仁者”的一句话。在孔子看来，“知者”和“仁者”都是有道德修养的人，相当于我们今天讲的“仁人志士”。孔子赞美仁人志士的修养功夫，实际上是为了鼓励他的学生和广大民众都来做这种“知者”和“仁者”。这种“知者”和“仁者”既快乐又长寿，不正是人生追求的目标和最高境界么?孔子把“乐山乐水”与做仁人志士联系起来，作为培养儒家理想君子人格的一项道德行为规范，君子要仁民、爱人、乐山、乐水。

实际上视“乐山乐水”的大自然为一种优美的人生境界，也体现在孔子“吾与点也”的思想论述之中。据载：

一次，孔子与他的学生子路、曾皙、冉有、公西华谈人生志向和理想时，曾皙说：春夏之交，春天的农事已做完，与五六位成年人和六七个小孩子一起在沂水河边洗个澡，上舞雩台吹吹风，一路上唱着歌儿回来。孔子听后赞叹道：“吾与点也!”即我赞同曾皙的看法。

为什么孔子对子路、冉有、公西华治理国家的看法不屑一顾，而对曾皙热爱大自然的看法却如此赞叹呢?这就是因为曾皙的追求人间的和谐与自然的和谐两者相统一的社会理想主义，与孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀是一致的。孔子要培养的是既有仁者胸怀又能治世的理想君子人才，这种人才仅仅能治世是不够的，必须有“乐山乐水”的伦理情怀，将人间的和谐与自然的和谐自觉统一起来，去实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的儒家社会理想。应该说，孔子这种理想人才教育思想是相当有远见的。从中我们也可以发现，做仁人志士与乐山乐水不仅不相矛盾，而且是相互促进、相互融通的。这种乐山乐水的生态伦理思想对后世儒者的道德修养影响极大，如汉儒董仲舒高唱《山川颂》、宋儒周敦颐追求山水之“真境”，他们都实现了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子人格理想。