学禅须五戒

禅是一种高深的智慧。禅是生命存在的另一种体验。禅讲求“空”。真正的“空”并非虚空，而是净化自己，祛除心中贪、嗔、痴、慢、疑等杂念，真正地了解自己，不被物欲所牵，不为色相所诱，不作世俗的奴隶。这个简单的出发点就是禅的微妙本质。

现代人处于充满压力、高度紧张的生活节奏里，沉重的生活负担和激烈竞争的生存危机，使我们为了谋生疲于奔命，因而冷落了心灵的净化，忽略了内心本具的长青之树和不老之源。因为迷于欲望，长期把心灵和外界对立起来，生活也就变成了一种负担。禅，可以让我们对自心有一个重新的认识；禅，可以让我们的心灵来一次彻底的解缚；禅，更可以治疗现代人的心灵浮躁之气。

禅，抛开了外相的约束，以人为本，重视内心的修炼，以感性和理性的超越，正本清源，返璞归真，把曾经阳光灿烂的自我重新找回，把曾经荒芜的心田清扫干净，重新郁郁葱葱!

学禅之人有几戒，也是佛门中的五毒。

一戒贪。贪婪是一种非理性的执著，破除贪的欲望，才能明心见性，自我解脱，获得自在的快乐。

禅宗有一位弟子在无德禅师那里学了几年，自以为够了，想要到别处参学，请求禅师准他游学他方。老禅师问他说：“你自己以为学得够透彻了，可你知道什么叫够了吗?好，在你走之前，先去装一盆石子来给我。”学生依照无德禅师的吩咐，装满了一盆石子放在禅师跟前。无德禅师说：

“这盆石子满了吗?”

学生说“满了。”于是无德禅师抓了好几把沙子掺进盆子里，沙子全部渗进去，一点也没溢出来。装满了之后，无德又问说：

“满了吗?”

学生回答“满了。”无德又倒了一盅水，水仍然没有溢出来。无德又问：

“满了吗?”

这时学生恍然有所悟。无德禅师深知一个贪多务得的人，往往只注意外表，而不懂得深耕细耨，这样求学、做事和修行都不能彻底。

二戒嗔。有嗔才会动怒，才会好争，才会扰乱内心的平静。而放下嗔心，才能净化心灵，实现人心之本来的自由。

古代有两位禅师，一个叫坦山，一个叫云升。坦山放浪不拘小节，烟酒不戒；云升为人庄重，不苟言笑。有一天，坦山正在喝酒，云升从坦山的房门经过。坦山便邀云升一起喝酒，被云升婉拒了。坦山说：“连酒都不喝，真不像人!”云升听后大怒，气愤地说：“你敢骂人!”坦山疑惑地说：“我并没有骂你!”云升说：“你说不会喝酒就不像人，这不是明明在骂我吗?”

这时坦山缓慢地说：“你的确不像人。”

云升更生气地说：“好!你骂我，我不像人像什么?你说!你说!”坦山说：“你像佛。”

云升听后，哑然不知如何。这个故事很明白地道尽了嗔怒发生和消失的原因。

嗔怒是一种强烈的情绪反应，通常在自尊或我相受到威胁或损害时最容易出现。大部分人在受到别人侮辱、冷落、毁谤和攻讦时，会即刻嗔怒，遇到挫折、失败或不如己意时也会嗔怒。嗔怒是一种攻击行为，它伴随有爆发性的紧张、心跳加快、情绪冲动，一时失去冷静思考和不能自我控制，所发出的攻击性包括语言、姿态、表情和直接的暴力行为。

三戒痴心。愚痴之心束缚了人的情感，让你的心胸狭窄，让你的眼睛近视，让你从此被束缚在自己制造的牢笼中。

去除痴心，可以拓宽人的心理空间，找回迷失的自在之心。

唐朝的李翱，有一天向南泉禅师问道：“有一个人在瓶子里养了一只小鹅，后来鹅长大了出不来，这个人又不愿把瓶子打破，同时也不想伤害到鹅，究竟要怎么办才好?”

这个问题显然具有象征性的意义，也就是说如果一个人被过去的经验、知识和习惯所制约，该怎么办呢?南泉给他的答复却妙得发人深省。南泉沉默了一下，突然叫道：

“李翱!”

李翱很自然地回答道：“在!”

南泉微笑着说：“出来了。”

一个醒觉的人，能从许多经验中成长，经验增长了他的智慧，而不是自己被经验所束缚。

四戒慢。禅所谓的“慢”，即慢侮、傲慢之意。傲慢导致人际关系疏远，只能使人自愚自痴。只有祛除傲慢之心，才能以谦和赢得掌声，以恭敬获得幸福。

郭子仪是唐朝宰相，有名的政治家、将军，同时也是佛法的爱好者，与禅师们保持着友好的关系。

有一天，郭子仪去拜访一位禅师，问：“和尚，佛法如何解释傲慢?”

听了这话，禅师的脸色立即变了，说：“你这个昏了头的呆子，你在说什么?”

郭子仪听到这种不礼貌的回答，感到受了侮辱，脸上微现愠色。

于是，禅师微笑地说：“大人，这就是傲慢。”

如果那位禅师将佛经上解释傲慢的话直接告诉郭子仪，那郭子仪所得到的只不过是书本上的文句而已，没有亲身感受，而无法真切体会。现在禅师不用言传而用身教，挑起郭子仪的傲慢之心，所得到的就是生动的体验，而非呆板的教条了。这正是禅师高明的以禅理禅智劝世喻人的教育方法。

五戒疑。疑即猜忌、疑心。疑心过重会导致人际关系紧张，失去信任和友情。戒除疑心，信任别人，随缘就势，才能实现一个大好人生。

疑心它使一个人习惯性地往坏处想，往消极面想，最后使自己陷入紧张与焦虑之中。“疑”本来是禅宗人道悟法的出发点：疑是怀疑，当我们对人生的究竟产生怀疑时，便为悟奠下基础；当我们对事物发生怀疑时，便为发现事物的真相做了开端。这是禅宗重视怀疑的基本立场。但是，如果疑的对象是人，是自己的能力，对未来缺乏信心，心里便会开始不安。为了使疑成为一种建设性的能力，必须对人有信心，必须对自己有信心，必须对引导正觉的佛、法、僧三宝有信心。因此，通过怀疑而求真的求知历程，必须建立在良好的信仰、信念和自信的基础上。